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大理白族民居的辟邪文化研究

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发表于 2017-10-13 16:15:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

: P3 a* L! @$ Y4 [  旧时人们对宅基的选择十分讲究,必请风水先生查看一番,以求运势保平安,相应禁忌也非常多,凡巷弄的出入口、三叉路的直冲处(即所谓的路冲),面对道路(剪刀路口)、巷陌、地沼、三叉路口、桥头、沿海、山区、凶宅、反弓、屋角、沟壑、荒野等地,都是不祥之处,容易受到鬼邪的侵害,皆不宜建屋住人,倘若不得已而建之,则必须在临街墙面嵌上"泰山石敢当",俗谓可驱邪避凶,逢凶化吉,保佑居家安宁。大理白族地区泰山石敢当一般位于三叉路口或者正对马路的墙体上。白族人民认为在这些地方容易有不吉祥之物,认为不能避开为这些东西,则在门前悬镜子,或埋"石敢当"石块,以避煞星。" b" e( s* Z/ @8 g  k2 r
  四、本主教简介5 S) H# Q7 A% i( I" V+ |
  白族崇拜本主教,本主意为一村一宅的保护神,佛教、道教传入白族地区以后,善于兼收并蓄的白族人民,巧妙地将佛教、道教融入本主崇拜而独树一帜。它既具有自然崇拜,鬼魂崇拜和祖先崇拜的原始宗教因素,又掺杂着佛教、道教、儒教的内容,形成本主教。是与儒、释、道信仰并行不悖的一种宗教信仰,这是一种特有的文化现象,也是白族相异于其他民族的一种特殊信仰。白族的本主信仰,最初是产生于原始社会时期万物有灵的自然崇拜、图腾崇拜。它是白族土生土长的民族神。# Y; @/ I1 F$ F% \6 m" Y
  白族居民把自己周围的山川、树林、动物,可流、井泉当做圣神的东西崇拜。这种崇拜遍及自然界的玩物,他们认为日、月、水、火、木、石、路、桥均有神灵,即"万物有灵"的观念。其中对水、石、树的崇拜在居民室外空间的环境中的表现最为突出。山麓和平坝的村落将清澈秀美的山泉引入村寨、庭院。"村村流水,户户养花"便是对大理白族村寨大环境与民居院落小环境形象的概括。白族村寨中的井台常是村民交往活动的场所。水,既是生活的需要、感情的寄托,也是白族村寨及居民环境形象的构成要素。石是白族先民的崇拜物,白族民间就流传着很多关系石的美丽传说。
* v. x& c8 E, P: q" ^. z& I  六 辟邪文化与本主教的关系
% k! ?! n- R0 v& J' u; o# t: q4 Z+ M  大理白族的辟邪文化与其信仰息息相关,大理世世代代信仰本主教,白族本主教中蕴含有道教的精神,即崇尚自然,提倡与自然合为一体。因而照壁上的图案多为自然或者山水画,大理的象征"风、画、雪、月"也体现了对自然的崇拜。/ \0 G2 w. b6 c  V
  很多少数民族都崇尚老虎,白族虽然并没有像彝族一样以虎为图腾,但是也是崇拜动物,所以每家每户都在房顶设置瓦猫的,以保护家宅的平安。不仅瓦猫中包含有对动物的崇拜,还体现对灵石崇拜,/ }5 k( U. d0 m: l# o; L
  不仅瓦猫中,泰山石敢当中也有对狮子的崇拜还有对灵石的崇拜。白族因坐落于苍山脚下,方圆数十里的苍山为民居的建筑提供了物质条件取材于石,因而对石的崇拜十分突出。7 h! u/ H) p, ~6 W
  四.总结
3 R# G2 X( t$ G  d2 A5 M  白族是一个具有包容性的民族,能够吸收其他民族的文化和思想,在民居上有很大的体现。白族民居的辟邪文化跟其信仰有很大的关系,而这些关系可以从白族的民居中有体现。泰山石敢当和瓦猫中都有对灵石和动物的崇拜,而照壁中体现了对自然的崇拜。
* ]- R* S/ Z: H0 q- D6 c5 S6 c3 ~  参考文献" \0 Q0 `+ f% Y* ^( n; m9 K  U) o
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  6.叶涛. 2007. 泰山石敢当[M]. 浙江人民出版社.$ F% t! I: I) X# w0 i" R1 t
  7.张春继. 2009. 白族民居中的辟邪文化研究[M]. 云南大学出版社.
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