大理白族为何允许婚后偷情

% y# _: Q) C8 O& u  l; c; M　　(作者系大理古城文化遗产保护协会理事、白族作家施怀基)
" M' i: W) O; Y9 T9 o/ a　　性并不是可耻的。虽然中国的许多少数民族深受汉文化的影响，性禁忌在这些民族当中甚为流行，尤其是一些自称热爱本民族的人，更是对性讳莫如深。
( k1 w# H) P3 K" M& G# U% T　　但是，恰恰是，世界上绝大多数少数民族，因为曾经在很长一段历史中，因为繁衍人口、优化人种、宗教信仰等等不同的需要，都或多或少存在着在现在看来，尤其是以深受儒家思想影响的眼光来看荒诞或者不道德的性行为。
　　比如，在以前越南北部的有少数民族，结婚当天，新娘的初夜权要给她的旧情人，名为“谢恩”。在新婚之夜，新娘并不跟新郎睡在一起，而是去跟旧情人睡最后一夜，此后就和旧情人断绝关系，以示谢恩，此后完全忠于丈夫，绝不在来往。
　　比如，在过去，西藏门巴族，实行一妻多夫制，而且还是兄弟共妻。因为兄弟共娶一名妻子，就不用分家，在生产力极度落后的情况下，才能应付统治者繁重的差役和日常的生产劳动，除此还有朋友共妻制。这在门巴族、珞巴族和藏族中都存在过。
: d4 ]) i% }% F7 {% K6 B# V& {　　比如，丽江的摩梭人，过去实行走婚制度，孩子只知其母而不知其父，男人与女人发生关系后，并不用负责任，晚上来女人房中，天明离开，生下的孩子女方家里自己抚养，因而，泸沽湖一带的摩梭聚居地也被称为“无父无夫的国度”。
1 l, W$ C: M3 m# m+ g1 |& a　　再如汉文化中的伏羲和女娲的母亲是同一个人，但最后为了繁衍后代，两兄妹结为夫妻，缔造了人类。
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5 s* @$ h3 Q$ O9 _8 ~7 m. V1 `　　从现在汉文化的眼光看，或者是以被汉化了的白族和其它少数民族的眼光看，许多人都会觉得这些风俗，明显荒诞不经，而且，有少数极端的民族分子会认为，这是对这些少数民族的侮辱和嘲笑。
; S! C6 j1 Z$ p2 x. n　　但是，不管现代人的眼光如何去看待，不管有关民族如何去否认，这些与性有关的民俗，确实曾经长期存在过。
1 K& ?5 E8 B) z0 Y  _　　每一种风俗，尤其是与性相关的风俗，都有其深刻的历史成因，只有在特定的社会环境中才会流行。但随着社会的不断发展，环境的不断变化，这些风俗都会不断改变。
* N: ^: B4 W( i+ r+ B$ }$ x2 O$ j6 t　　就如同我曾经写过的大理白族的绕三灵，最早起源于母性崇拜，后来又因为大理南诏时期长期战争导致大量人口，特别是壮年男性的死亡，导致女多男少，这就出现两个问题：1，人类的繁衍问题；2，女性的生理问题。这两个问题，在生产力极端低下的时代，对于社会发展，以及巩固统治是非常不利的，于是，南诏的统治者有意通过传统的绕三灵（南诏即以前叫绕桑林，绕三灵是大理国时期才出现的名称）这样一个节日，来化解这两个矛盾。这在少数有关南诏和大理的古人笔记、史书中可以看到。
　　需要特别提出的是，在南诏国时期，苍洱之间，依然是以白族为主的国家。虽然现在关于南诏王蒙氏到底是彝族还是白族，学界的争议不断，但并无太多的史证，证明蒙氏统一云南之后，有大量的彝族人进入苍洱之间生活。
$ \7 {% d$ O$ Q　　到了大理国时期，因为很少战争，社会经济和人口逐渐走向平衡，绕三灵已经不像南诏时期那样，带有特定的目的和意义，但不可避免的，就像许多民族的节日往往是男女狂欢的时候一样，这期间的绕三灵同样也有谈情说爱、男欢女爱。
4 M7 A7 i2 S4 e0 x- W　　到明朝攻占云南，明朝统治者一方面疯狂毁灭大理的历史和文化，另一方面，强行推广汉文化，即儒家文化中的婚俗。在婚姻上，尤其是推行父母包办、媒妁之言。清朝虽然是满族建立的政权，但也是在推行这一类婚俗。
( c1 n- x; l' ^　　这就导致崇尚自由恋爱的白族，许多恋人因为汉文化带来的封建锁链的束缚和控制，无法在一起结婚生活，白族人作为非常人性化的民族，也为了避免产生向纳西族那样无数青年男女去殉情的悲剧，最终选择在绕三灵这个传统的节日，让未能在一起结婚生活的恋人，每年有三天幽会的时间，以减轻“父母之命媒妁之言”这种毫无人道、野蛮的儒家文化对白族恋人带来的伤害。
" J- ^! d& C! D7 ?& I　　在大理白族绕三灵申报国家级非物质文化遗产的申报书中，在绕三灵的基本内容的描写中，就专门写道：“在绕三灵节会期间，允许甚至鼓励男女开放相会，无论男女老少，都可以在这几天，与自己婚前的恋人相会。为不能成为夫妻的情人提供几天社会、家庭允许、不受道德谴责的公开相处时间。就像有些参加节会的老人唱的：‘我牙已经脱落了，唱不成歌了，但我要来默默与你坐一会!’”
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　　值得一提的是，这绕三灵虽然在民间也被称为风流会，但并不是人们所想象的“乱交”。与摩梭人走婚一样，都是建立在感情基础上的。摩梭人真正的走婚，不是说只要摩梭女人只要看见个男人，都让他上，而是首先会谈恋爱，经过一定时期的恋爱，觉得可以在一起了，才会发生性关系。白族绕三灵也是一样，有一个刻骨的感情基础在里面。在大理白族绕三灵申报书的论证中就认为，“大理白族绕三灵”是白族人民情感自由交流的场所。同时在活动中保留一些古老群婚遗俗，为不能成为夫妻的情人提供几天社会、家庭允许、不受道德谴责的公开相处的时间。是白族社会尊重女性、承认妇女地位的集中体现。
　　绕三灵活动的文化内涵中传递着白族非常重要的生殖崇拜信息。在活动中，白族男女可以通过对歌等形式，建立较为隐秘的情侣关系。这种道德规范的嬗变不仅暗涌着白族对于儒家封建礼教的修正，而且还表示了对人性的极大关注，外化为人与人、人与自然亲和力的标志。
; p9 Z% s2 k6 ?　　因此，绕三灵实际上是神圣不装逼的情人节。
: P( n! l) [3 ^1 ]3 n+ F2 o　　但是，许多受汉文化影响，而又对这些民族节日不深入了解的人，往往则以离奇的眼光去看，一方面讥笑“摩梭女子随意跟人走婚不结婚是不知羞耻”，另一方面则在内心中渴望“什么时候去泸沽湖和摩梭人走婚去”。
& L' T1 Y* P7 ?; r' @8 ~　　甚至对于大理白族的绕三灵，一些白族学者，也不愿意去谈，不敢去谈，因为他们骨子里，已经是被汉文化中的一些冷冰冰的所谓道德侵蚀，同时也怕因此惹来争议给自己找麻烦。还有少数白族孩子，虽然热爱民族文化的心是有的，但不愿意学习，不愿意看书，内心把自己就把当成是弱小的少数民族，小心翼翼的、不去提、也不愿意别人去提自己民族中与汉文化相悖的一些风俗。
　　汉文化对于性的态度是很矛盾的，一方面外表上的冠冕堂皇，去歧视、斥责其他少数民族，以及汉族自身一些不符合儒家思想的性行为、性风俗，另一方面，汉文化，在内心深处，又是对性解放表现出来无比的渴望。所以，表面看，摩梭人的走婚，白族的绕三灵，用汉文化的眼光看，显然是不符合他们的道德标准的。但奇怪的是，恰恰是汉族聚居最多的那些大城市，一夜情甚至各种性泛滥发生的几率显然高于摩梭人聚居的地区；也恰恰是汉族人聚居最多的城市，离婚率和婚外恋率远远高于大理白族地区!
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　　社会发展到了今天，作为开放、包容、人性化的少数民族白族，基本已经不会出现父母包办婚姻的情况了，而且交通、通讯、娱乐、旅馆业的发达，白族的传统节日绕三灵中的有些内容，比如情人相会，也就慢慢适应变化，已经不再成为绕三灵的主要内容。
　　少数民族学者、文化人完全受汉文化的荼毒，用汉文化的眼光，来审视自己的民族，这显然并不利于白族历史文化的传承、发扬。试想，对自己民族曾经存在过的历史文化都不敢承认，谈何去弘扬、发展自己的民族文化？
　　白族作为云南地区最有文化积淀的少数民族之一，到今天，纷纷被汉化，迷失了自己，又岂会是偶然!