宾川县主要旅游景点

显示全部楼层 · 发表于 2012-8-25 23:14:08

宾川县主要旅游景点

鸡足山
      鸡足山，一名九曲岩，又名清巅台，在宾川县城东北25公里处。因其高耸入云，并以天柱峰为中枢，前列三峰，后拖一岭，形若鸡足因名“鸡足山”。而在方圆200余里的莽莽山岭中，又有文笔、象鼻，满月等40余座小山，天柱，凤头等13峰，罗汉壁、舍身崖等34座石壁，有传经洞等45个崖窟，还有乌龙潭、洗心涧、玉龙瀑等100余个溪泉。清康熙年间编修的《鸡足山志•序》这样写道：“鸡足奇秀天下，与峨嵋、九华、天台、雁宕（荡）为伯仲。”
      鸡足山不仅风景秀丽，而且是滇西的佛教胜地。据《五灯会元》、《大藏一览》、《曹溪一滴》、《滇释记》等佛教典籍载，释迦牟尼“十大弟子”之一的迦叶，曾持金缕僧衣，入鸡足山等待慈佛下生，后“入定”(死)于华首门。山上的岩、桥、石、亭、庵多有生动迷人的佛教传说。山上的佛教建筑，肇始于唐，继于宋元，盛于明清，直至民国仍有增修。在清康熙时，就已有“大寺八、小寺三十四、庵院六十有五、静室一百七十余所，寺僧五千余人；其间高僧辈出。”名流寓贤中亦有不少人先后在鸡足山听经、读书、访友、探胜。少则一二个月，多则一二十年。如著名的明代地理学家徐霞客，曾两上鸡足山，第一次住了一个月，天天出游，还未游遍全山。第二次住了近四个月，应丽江土司之请，撰写《鸡足山志》，又花了不少时间。徐霞客的朋友、南京迎福寺高僧静闻，曾刺血写成法华经，愿供鸡足山，后与徐霞客同往。至湘江、遇盗随水，仍擎经于顶；至南宁崇善寺病危，求葬鸡足。徐霞客负骨勺经，跋涉数千里，将静闻葬厂鸡足IIJ悉檀寺之侧。
      鸡足山庙宇大都建于危崖山岗峡谷之中，主要的寺院有祝圣寺、悉檀寺、华严寺、石钟寺、传衣寺、迦叶殿、金顶寺和慧灯庵，弥勒院等。
   古人曾以“四观八景”盛赞鸡足山，今人则用“一鸟(迦叶鸟)，二茶(狮子头通弟、片茶花)，三龙(龙棕，龙竹、龙爪)，四观(日观、云观、海观、雪观)，五杉(冷杉、油杉、柳杉、红豆杉、杉木)，六珍(香笋、冷菌、板栗、岩参、香菌、银耳)，七兽(猴子、岩羊、獐、豹、熊、野猪、鹿)、八景(天柱佛光、华首晴雷、苍山积雪、洱海回岚、塔院秋月、万壑松涛、飞瀑穿云、重岩夕照)来概括鸡足山景观。
      鸡足山真个是无处不景，无处不妙，它荟萃峰、壁、林、洞、石、泉、瀑等，尽得天然之趣。传说，释伽牟尼的弟子神鹅和金鸡，曾历经千年，修行得道。神鹅到四川开辟道场，名曰“峨嵋山”。金鸡四处奔跑，始终难得佳址。这天，他飞到宾川县灰龙山上空，但见这里山势雄伟，景致万千，颇有仙气灵光，连连称赞是座宝山……
      金鸡正在观赏，只见乱云飞腾，尘土滚动，烟雾弥漫，山中灰龙正与黑龙、螃蟹大王、乌龟大王、犀牛大王、老虎大王酣战。灰龙不敌、败下阵来。金鸡问过灰龙，得知黑龙等众孽畜狼狈为奸，妄想抢占灰龙山，移山填海，涂炭生灵。金鸡大怒、施展道术严惩了众孽。
      灰龙感恩戴德，将灰龙山奉献给金鸡作道场。金鸡住下来后，便大开佛门，广招弟子，一时间道场兴旺，僧徒上千，成为名闻遐尔的佛教圣地。因当年金鸡立足时留有很深的遗迹，人们便将灰龙山更名为“鸡足山。”

“灵山一会”坊
      在山脚，汽车可直达坊前。这是登鸡足山的第一道大门。原有木坊一座，始建于明万历癸卯(1603)年。19幺5年，在原址上重建，改用钢筋混泥土结构。规模宏伟，结构精巧，色彩鲜艳，飞檐翘角，凌空振翮，斗拱石雕，古朴典雅。坊上正中有赵朴初题“灵山一会”匾额，两边为“天开佛国”，“地涌化城”。书法苍劲老到。
      从鸡足山东麓的宾川沙址入山，路旁溪水淙淙，丛荫泛碧，不到1里，便到“灵山一会”坊址。这里是入山之门，左书“云路初登”，右书“灵山一会”。过坊缘溪前行，过“九品石”，越“石梁桥”，经“大士阁”，但见山谷丛林中飞瀑涌泻，声如雷鸣，蔚为壮观。从大士阁后的林荫小道向西北穿，行约2里，便到达鸡足山最好的佛寺——“祝圣寺”了。
鸡山佛都——祝圣寺
      祝圣寺原名迎释寺，又名钵盂庵，明嘉靖年间陈流钊建。万  历5年(1577年)，著名思想家、文学家李贽任姚州知府，游鸡足  山时住钵盂庵，并著有《钵盂庵听经喜雨》、《念佛堂答问》、《二十分识》等诗文，后人曾经以《李卓吾先生谈禅楼》作为纪念。
      清光绪年间，虚云和尚扩建寺院，立十方丛林，开禅接众，恢复迦叶道场。同时，虚云又亲自在国内外募化功德，敛积建筑资金。后进京请领《龙藏》。光绪帝赐赠钵盂山迎禅寺为“护国祝圣寺”自此，该寺便成为鸡山佛教十方丛林的大刹。寺在古木丛中，总面积为13350平方米，倚山就势，逐渐上升，四周红墙绿树，交相辉映。高大的照壁上绘有《鸡足山全景图》，巍峨的大门前面是半圆形池塘，即“放生池”，一泓清水，山光云影徘徊其间，煞是好看。池中建八角楼亭，名“镇宝亭”，池周围用大理石栏环绕，石质温润如玉，庄重美观。
      拾级而上是庄严的天子宝殿，大门上悬挂“祝圣寺”贴金匾额。两侧哼哈二将，进门两旁有四大天王，中间神龛内供弥勒佛，袒胸露乳，笑容可掬，后面是护法韦驮。
      大雄宝殿是寺院建筑群的中心，气派雄伟，富丽堂皇，是一座重檐歇山式的殿角上翘的王楹宫殿型建筑。屋顶长脊中间有宝鼎，两端为斑鳌。所有飞檐、斗拱、门、窗，均出自大理、剑川等地的白族艺人之手，雕凿精致、造型美观。檐口高悬孙中山题的“饮光俨然”，梁启超题的“灵岳云辉”，赵朴初题的“大雄宝殿”二块金字大匾。大殿矗立院中，四周础石栏杆，殿前两旁则是钟古楼。
      大殿内塑释迦牟尼佛像，迦叶、阿难侍立两旁，座前供有坐式和卧式汉白玉佛像各一尊。玉佛来自缅甸，玉石晶莹洁白，状若凝脂，雕凿艺术精堪。大殿四周塑五百罗汉，分上中下三层，模仿昆明筇竹寺罗汉塑像，彩色汉装，喜、怒、哀、乐俱全，真是千姿百态，栩栩如生。
      大殿后面是“藏经楼”，保存着寺中珍贵的文物和名家字画。楼的前后都有走廊。楼下是“雨花台”，为佛教讲经说法处。当年高僧虚云、太虚、自性等曾在此台讲经说法。东廊是“碑林”，集中了山中寺院现存古碑；西廊是“功德林”，铭刻着修复寺院时捐资者的姓名。
      东西两边厢房有四殿、四堂。四殿即祖师殿、药王殿、地藏殿、伽蓝殿；四堂即禅堂、斋堂、客堂、云水堂。此外，还有方丈室、静室，僧舍，为香客住处。内外庭院有长廊、曲径、洞门、花圃、茶座等。院内花木繁茂，空气清新，环境幽静。
      1984年4月祝圣寺被国务院确定为全国重点佛教寺院之一。
九莲寺妙境
      九莲寺妙境，九莲寺在山脚“灵山一会”坊西面。明嘉靖年间为接待寺，是僧人居静的地方。后陆续修缮，“文革”中被破坏。1985年人民政府又拨款修复，并增添屋宇，重建面积为1226平方米。寺院布局小巧玲珑，大雄宝殿为三间单-檐歇山式，供奉“三世佛”。大殿两侧厢房左为禅堂、客厅，右为东土初祖达摩及护法伽蓝。二门内为弥勒及韦驮。院中杂植兰桂、花木抉疏，环境幽静。大门内有菜圃，寺外有大片板栗园。寺中的百年老树，盘屈如虬，给寺院增添了不少景色。
悉檀寺及其传说
   悉檀寺在满月山下，大龙潭上，背靠石鼓峰。明万历丁巳(1617年)，丽江土知府木增为母亲求寿、向朝廷奏准在鸡足山建寺、捐银数万两，筵请高僧释禅住持创修，并在寺的大门内建万寿殿，表示祝国诚心。天启皇帝御赐藏经，题寺名为“祝国悉檀寺”。“悉檀”是梵语，义译为“成就”或“遍施众生”。又于二门内建圣旨坊，在大殿右方建法云阁贮藏佛经。崇祯四年(1631年)，木增子木懿对寺院重加修理，朱漆殿堂、梁柱、门窗，粉刷内外墙垣，宏伟壮丽，为一山之冠。古人游记中曾有“绀殿十笏，丹楼五楹”，“游者若置身琼楼云阁中”。明时徐霞客上鸡足山，在悉檀寺住了一个多月。次年，又住了数月，并写出第一部《鸡足山志》和许多日记、诗文。民国元年(1912年)，云南著名学者赵藩、李根源、住悉檀寺十余日，搜集佚文，编纂《鸡足山志补》四卷，还留下不少诗文、书法。1942年春，名画家徐悲鸿上鸡足山，也住悉檀寺，留下多幅不朽的名画、书法，写下了不少诗。
   悉檀寺相沿了几个朝代，其寺居高临下，沿台阶拾级而上，进门是天王宝殿，二进为重檐歇山式的大雄宝殿。殿前有宽敞的石砌平台—一雨花台，是僧人讲经说法受戒处；殿内供丈二金身大释迦佛像。法云阁旁有贝叶斋贮贝叶经。大殿东面是大花园，有客堂、禅堂，窗明几净，悬挂的字画匾联，多出自名家手笔。园中花木繁茂，牡丹龙盛。有池塘、假山，池水清澈见底，游鱼可数。大殿西面是木(增)太守祠。山中修建，功德木增最大，寺僧立祠供木增塑像、祠用双层瓦覆盖，从不漏雨。祠前是小花园，遍植花草树木，环境幽静。
   悉檀寺多铜制器皿，有铜铸圆形八卦大香炉、八卦大钟、大花瓶、铜油缸、铜大锅等。大殿中每根柱子的柱础上，都放置一块厚约1厘米与柱子直径相等的铜板。
   传说，丽江土司木天王，喜行善事，想在鸡足山九重岩下平地上建寺。不巧，平地上有个龙潭，需要填平才能建寺。一天晚上，木天王在梦中与龙王打赌，观音作证，如果木天王用金山银山填平龙潭，龙王愿让出龙潭，并帮助木天王将寺建成。如果填不满，木天王寺也不盖，爬回丽江去。
   木天王梦醒后，果然有自己写的凭据在身。他二话没说，出动全部马帮，将家里的金银驮来倒进龙潭。一个月后，金银驮完了，可龙潭仍然是绿汪汪的未见垫平，他竟因此而一病不起。一天，他恍恍惚惚地躺在床上，只见从门外走来一个小女子，到他病榻前，递给他一张纸条说：“听说王爷生病，特送一个药方来。望王爷照方施行，可治王爷的病。”木天王惊醒后，手中果然有一张药方，上面只写有“半夏”二字。他又仔细地瞧了半天，发现药方背后又写着“莫叹金银能沉水，应知锡箔会浮浆。可备冥金九九数，半夏夕阳落碧塘。有神助尔酬夙愿，大展宏图建佛堂。”木天王不由得大喜道：“这分明是观音助我来了!他让我买上八十一驮锡箔，折成锡锭，于五月十五日那天的黄昏时分，把锡锭放进龙潭里，自有神力助我成功，把大寺建起来!”
   五月十五这天，太阳刚刚落山，木天王照观音所示，把锡锭放进龙潭，锡锭马上浮于水面，把龙潭遮盖得严严实实、众人一看，欢呼起来：“满了!满了!”
   再说，这天龙王刚好出去做客。待他回来时，只见一潭都是金灿灿、白花花的金锞银锭，不禁大吃一惊。再一看，观音也来了，龙王就抢着说：“我认输!我认输广说罢便派手下将水潭凿开一个泄水洞，把潭里的水泄到山箐里。又按照木天王的木料单，把建寺的木料从水潭送出去，木天王遂开役地基，用龙王送来的木料建成了大寺，取名锡潭寺。“锡潭”与“悉檀”同音，故后人将寺改称为“悉檀”寺。
华严寺及其传奇
   华严寺在鸡足山的西北部，背靠熊罴岗，面向九重崖。明嘉靖初，僧人真圆从南京来此建庵，人称“南京庵”。后来，黔国公捐资，命张、郭二总管扩建为寺。“华严”即《大方广佛华严经》，寺因经而得名，寺内建有沐公祠。大雄宝殿为五间重檐歇山式，内供贴金塑像华严三圣：毗卢舍那佛为中尊，文殊、普贤骑青狮、白象为左右协士，法相庄严，贮存藏经的赤松木柜，形式美观，排列整齐。寺内有崇福楼，左面有善住楼，右面有去栖楼，前面是弥陀殿。厅、堂极雅洁，院中花木茂盛，更有树龄达240年的古茶花两株，寺外古木森森，流水潺潺。鸡足山有大小瀑布10余处，五龙瀑布为第一。玉龙瀑布在祝圣寺西南1里。泉水自迦叶殿北，罗汉壁西的仰高峡流出，沿途汇诸小泉，穿云破雾，滚滚奔流，直落60米深涧，水花飞溅，宛如珠帘；更似白练，酷似玉龙。曾化龙诗赞道：“回首睛空无雨色，玉龙斜挂白云中。”泉水终年不断，林幽泉清，声响翠微，风景绝佳；夏秋雨季，水势澎湃，更为壮观。历代墨客骚人为此颇费笔墨。徐霞客就认为：“玉龙独挂山前，荡漾众壑，领契诸胜，与匡庐同，不得大小观也。”岭上原有玉龙阁，坡上有观瀑亭。方沆《玉龙阁观瀑》：“飞泉千尺挂斜辉，云气空潆锁翠微。疑是山中一夜雨，乘风化作玉龙飞。”
重崖返照
   高映称之为“岩日流丹”。九重崖位于鸡足山东部文笔山后，其间岩石重重叠叠，奇伟瑰怪，每当夕阳笔西下，阳光返照，千霞助彩，万紫千红；在罗汉壁与九重崖间，石壁尽红，万树都为之改色，为山中奇景。日暮，天柱峰档住斜阳，四周山林寺院已渐呈螟黛，九重崖却披着余晖，色彩灿烂，令人有“霞光万道明天壁，何须惆怅近黄昏”之感。在尊胜塔院、祝圣寺一带均可饱览此景。
塔院秋月
   尊胜塔院在文笔山麓，院中有藏式白塔一座，高22米，塔身石灰涂饰，净白如雪。秋夜皓月当空，塔月互映。加之寺院宽敞清幽，走廊雅洁，山空夜静，忧如沐浴在清辉之中。天柱峰光明塔与尊胜塔遥遥相望。当月明星稀，静碧如水、月影移到光明塔西面时，圆月、光明塔、尊胜塔连成一直线，此时，四周山林沉隐于黑暗之中，唯有西天一轮满月映衬着雄伟的光明塔，月圆塔明，宛若置身虚空。
慧灯庵及其由来
   慧灯庵在弥勒院西面，背靠迦叶殿。明万历三十三年(1605年)，僧洪平在此结茅庵居住。崇祯甲戌(1634年)，其徒普观扩建，清康熙壬申(1692年)，僧人宗海募化重修，“文革”时被毁。
   1983年，政府拨款重建大雄宝殿、方丈室、厢房，面积933千方米。大殿采用钢筋水泥结构，为五间重檐歇山式，四角钻尖宫殿型。屋顶横脊中矗立瓶形宝鼎，两端饰以鳌鱼，垂脊、戗脊均装置釉陶奇兽。檐角下悬挂铜质风铎，山风来时，随风摇摆，叮当有声。殿堂宽敞，中塑释迦佛，两旁为达摩、关帝。传说三国时，蜀将关云长死后曾在玉泉山显圣，并受戒于天台智者和尚，问禅于神秀法师，后来佛教奉祀为护法伽蓝神。塑像全身贴金，熠熠生辉，法相庄严。院中花木扶疏，庵后有百年树龄的九心十八瓣古茶花一株。游人登临金顶，或上或下多在此小憩。
天咫——迦叶殿
   迦叶殿原名袈裟殿，在插屏山麓，仰高峡西侧，铜佛殿下。明永乐年间曾建有茅庵，后废。嘉靖年间僧人圆庆重修，万历阿岑增修。僧人洪诏向姚安土官高凤募化修建万佛塔于大殿前。塔高8.6米，塔身铜质，上铸佛像万尊，外饰金箔，极为精致。清顺治十四年(1657年)，修天咫楼，内贮藏经。楼共三层，因地势最高，古名“天咫”。康熙三十年(1691年)因火灾，楼塔全毁，第二年僧人慧文重建、楼仅二层，巡抚工继文题额。
   大殿为三间歇山式，殿内供檀香木雕迦叶像，迦叶身披袈裟趺加于莲座上，神态端庄安详，垂目下视，线条流畅，雕刻精细，为鸡足山珍品。
石钟寺与土蕃“活佛”的传说
   石钟寺为鸡足山古寺，在祝圣寺后面，仙鹤山下，背靠狮子林望台。相传寺左有水潭，上悬崖石，叩之如钟，故名“石钟寺”。寺创建于唐，明永乐、正统年间重修。
   寺前的元梅、宋柏古拙苍劲；门外有大石狮子一对，分列两旁。山门工艺精致，飞檐翘角，凌空欲飞，梁柱斗拱，雕刻龙凤，门的两侧是于右任书写的对联：
   石钟无声有声皆幻；
   如来有像无像是虚。
   书法遒劲潇洒。进山门之后依次为天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、雨花台、后阁。弥勒殿前是左右相对的钟楼、鼓楼。大雄宝殿两厢有四殿，四堂，后阁为五间重檐歇山式，阁前为讲经受戒的雨花台，东厢后院有方丈室和游人住宿的幽静小院；西厢后院则有静室，专供僧人闭门静思。大殿后檐有一尊巨大的卧佛，着黄底起花袍服，头戴珠冠，胸垂红色念珠。红中带黑的脸庞，微张的嘴唇，稍促的浓眉，具有西藏高原人特有的面貌。身旁置一根长一丈八尺的大拐杖。据说，他是西藏的一位“活佛”，跋涉千里虔诚地来鸡足山“朝山”。当他游完鸡足山，宿愿已了，进寺在殿后檐下闭目养神，不想，从此长眠不醒。后人按照他“入定(死)”时的姿态，塑成这尊睡佛。将他的云游杖也放在身旁。睡佛身长8米，宽1.5米，若醒若梦。自此之后，每年都有无数的藏民，或沿路“化缘”，或吆喝着马帮，带着藏香，到鸡足山来朝拜睡佛。石钟寺也常呼为“睡佛寺”。在敬香之后，藏民们便弹着琴，敲着小皮鼓，摇着铜串铃，边歌边舞，想让睡佛听听家乡的音乐，看看自己民族的舞蹈。藏民们回家时，还要从睡佛身上抠点泥土带回去，供在佛堂上。遗憾的是，石钟寺现已荡然无存。
传衣寺
      传衣寺在凤凰山下，背靠万松岗。明弘治年间(1488—1505年)，僧人性玄创圆信庵。嘉靖初年李元阳护法建传衣寺。禅宗以金裥衣为法衣或传衣，师徒继承皆以衣钵相传。传说鸡足山系迦叶尊者守衣入定以待弥勒处，故以此名寺。明隆庆年间火灾，万历三十四年(1606年)，僧寂观重修。清康熙八年(1669年)，僧心怡、源住重修。传衣寺进山门有天王殿、大雄宝殿，系单檐歇山式。大殿内供释迦佛，殿前有雨花台，置方形乌铜大香炉一尊，殿右锦云楼贮藏佛经。楼前古茶花一株，花开时，枝头千朵，堆积如锦。四周遍植各色杜鹃，灿烂盈庭，楼因此得名，两厢为禅堂，客堂。
   寺门外有大石坊，古松正当坊前。老干曲蟠，横枝四出，重叠交接，参差倒垂，形态奇丽。石坊上有明代王元翰书的对联：
   花为传心开锦绣；松知护法作虬龙。
   1952年、1963年，人民政府两次拨款修理，“文革”时被毁，古茶花，古松树同遭厄运。
铜瓦殿
   铜瓦殿又称传灯寺或铜佛殿，在猢狲梯下，可由此梯攀援而上，亦可从传灯寺新辟的游道前往。寺左有大石突起，青色白纹，条理分明，形如袈裟。传说迦叶尊者晒衣石上，留下痕迹，人称袈裟石。明正德年间(1506—1521年)，僧人圆成与永胜土官高世懋在建寺时，因山高风烈，严冬积雪，于是便发心冶铜为瓦，覆盖屋顶，以保护殿堂建筑。所以，名铜瓦殿。万历年间(1573—1619年)，中丞唐时英及李元阳先后加以扩建，并立碑为记。1979年重修，面积399千方米，大殿为三间单檐歇山式，中间供燃灯古佛，两边为文殊、普贤、达摩、伽蓝塑像。建筑有禅堂、客堂。由于地处危崖，庭院狭窄，站在院中俯瞰“万壑松涛”，则别是一番风景。
华首门传奇
“鸡山奇秀甲天下，华首奇绝甲鸡山。”
华首门位于鸡足山绝顶西壁，正对“苍洱大观图”。从猢狲梯下铜瓦殿，往西北狭道探出百余步，即到了翠嶂千层，悬崖万仞，满日青山——览皆小的华首门。其右侧巨崖矗立，势如刀削，横开二二里，为舍身崖。在太子阁前仰望峰巅，但见塔影扶摇，隐隐直插霄汉；俯瞰足—卜，云蒸霞蔚，有飘然凌虚之感。40余米高处，——圆形石崖蓦然突出近3米，酷似门楣；20米宽的两旁又耸出两条石壁，状如门框，正中有一裂痕将岩壁分为两扇，中间还悬着一石疙瘩，如门锁高挂；石门两侧长满青草碧苔，顶上青丝下垂，缨络万千，恰似门帘。整座崖壁俨然一道巨大的紧闭着的石门。徐霞客记道：“双阙高悬，一丸中塞，使仰之弥高，望之不尽乎?”古今游客，无不为这天工造化而叹为观止。清初著名遗民大错和尚—一见钟情，结为奇友，“其埒生平结纳之奇，亦未有奇于此友者矣!”鸡山八景之一的“华首晴雷”即在此。这里还可以一睹“天柱佛光”的奇景。
   天然之奇已奇，人为之奇更奇。”元末明初佛教禅宗拓殖鸡足山后，僧侣们为弘扬宗门，便借山造神，将此鸡足山比附为古印度之鸡足山，将此大石门附会为迦叶门(华首门)。于是，“迦叶尊者守衣入定华首门以待弥勒降生”的故事便不胫而走，并随即出现袈裟石、驯虎涧、八功德水、饮光塔等佛祖灵迹，以及神僧小澄得道入门的神话，致使百鸟来朝，众僧争拜，华首门遂得以著称于世。
明李元阳《嘉靖大理府志》载；“唐南诏永贞午间，有鸡足僧小澄者，与二僧同住一庵，小澄入城乞食，诏问：‘识何法门?’小澄答云：‘我能使死者生极乐世界。’诏令国中但有死者，请小澄起棺，如此十余年，有谗于诏曰：‘小澄妄人也，云能超度死魂，何所证验?臣愿入棺试之。’诏如言，请小澄起棺，将至化骨之所，启棺视之，诚死矣。恳小澄求生，澄又作法，遂苏，死者悔曰：‘我已生在七宝宫殿中，如何复来此。’小澄遂还旧庵，见二僧问食，二僧曰：‘汝从城中来乃不裹粮，却至此欲食邪?’小澄遂走叩迦叶石门，门匐然中开，二僧追呼，至则石门闭矣。二僧悔恨，焚身门外，焚处生柏二株，或谓小澄迦叶化迹也。”

天柱佛光
   天柱峰高耸入云，夏秋时节，风息雨住，白云密布山腰，如银海晃耀，虚实相间。白云之中会偶然出现一轮光环，外景六七重，每重五色，中间虚明如镜，观者举手投足，常在“镜”中毕现，俗称“摄身光”，为天柱峰一大奇观，见者以为瑞祥，僧人称为“佛光”。1546年李元阳《游观足山记》载：“俄顷，见兜罗锦云，缅平如掌。渐次，大地作碧流璃状，浮大圆光，外景七重，每重五色，环中虚明如镜，观者于镜中各显其身，毛发可数，故作舞蹈，影亦如之……有顷，光没，风起壑中，云气散尽，林峦改色，鲜艳夺目，复出一光，其景如虹，其圆如景，僧谓此光乃佛现也，极难得遇、须臾即收。”
   徐霞客以为“放光瑞影”是地面川泽之气发为光焰，灵气所聚出现瑞影。在四大名山中，鸡足仅次于峨眉、五台佛光，却又超过九华、普陀的佛光。其实，“佛光”并非佛祖显灵，而是在阳光折射下，因空气密度不同而出现的一种自然现象。在较高的山顶上，山腰被云雾封锁，阳光折射于云层，即会出现红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光环，人站在峰顶，光环中便会出现人影，机缘凑巧，谁都可以见到“佛光”。游人至华首门，仰观峭壁危崖，直摩苍穹，摇摇欲坠；俯瞰幽谷万丈，深不见底，云雾缥缈，若置九霄。瞻石门，听晴雷，无不惊叹大自然的神工鬼斧，“洞天石扉，訇然中开”之遐想油然而生。李元阳、大错和尚，曾高捷、徐元圭等一代名士，都曾留下了观赏华首晴雷的佳句。夏秋之际，远近山谷雷雨大作，华首门仍晴日当空，殷殷雷声，闪闪电光在这里碰壁撞击回音反射，声震寰宇，空谷留声，故称“华首晴雷”。

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