【原创】大理慢时光：探秘白族本主庙之神都

　　
& ]5 C: t$ V/ O8 t; x% t6 w' n5 I  I　　记得三年前初见大理的时候，便喜欢上了这里。
　　那时候，我们长途跋涉驱车来到大理，也是个秋天的午后，映入眼帘的巍峨苍山如倾泻而下的瀑布，大理城就密密疏疏的点缀在这瀑布的斜坡上。古城的城墙、城楼，还有古朴的老街，那些檐角长满杂草的白族老宅，流淌在石板街边的清澈水流，无不让人身心放松愉快，在纵横交错的老街上走，走着走着，越走游人越少，不知不觉就走到了洱海边的村庄，喧闹和宁静，老城和田野，可以在瞬间无痕转换。
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　　但是，由于当年行程匆匆，只是在大理小转悠了半天，就继续上路去香格里拉，并没有撩开大理神秘的面纱，去寻找更多更迷人的人文景观。所以这次得以重返古城，就打定主意要寻找这座千年古城的种种细节，并且事先做了些功课。比如，从南诏国时期开始延续至今的大理白族绕三灵民俗活动，就是我期待而关注的目标。
) ?* X* B# m* l1 g9 c, p, }' R. h8 G　　大理白族绕三灵，是上千年前，起源于洱海边的白族村寨，每逢农历的四月二十三到二十五，白族的男女老少都盛装出游，从四面八方聚集到苍山脚下的三座寺庙，分别是廿三绕“佛都”崇圣寺；廿四绕“神都”喜洲庆洞村圣元寺；廿五绕“仙都”洱海边金圭寺，一路绕行载歌载舞，每到一处都祈福赛歌，通宵达旦。绕完三灵，才各自散去归家，所以自古就有大理民谚称：“三日逛北，四日逛南，五日返家园。”
　　
　　去一个地方，欣赏那里美丽的风光，看的只是人家的“漂亮衣裳”；而了解当地的人文历史传统民俗，才可以看见此地的民风甚至他们思想灵魂寄托所在。
2 d, l+ X! C6 `9 [% H　　所以，在一个晴朗的早晨，我们寻寻觅觅问道上山，终于找到了位于苍山脚下，喜洲庆洞村里的庆元寺、神都本主庙。也就是白族转三灵之一的“转神都”所在地。我所看到的庆元寺和神都，是并排而建的两座寺庙，庆元寺在左，神都庙在右。我的目光一下就被神都庙具传统白族风格的门楼雕饰所吸引，门楼上的木结构藻井，绘满了白底蓝花图案，不外是鸟兽花卉吉祥画面，两扇大门上各绘有门神，四根廊柱上写有对联：“本是为民祈雨泽，主乎斯土享馨香。”
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' e: g1 z) L* U* X　　庙前的香炉旁，有两位白族老阿嬤捧着一大把的香，准备点燃祭拜。
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1 s  L, j% B8 v  ?) R　　老阿嬤点火的神情认真又专注，完全忽略了我蹲在旁边拍她们。这画面，多像两老太玩火哦，哈哈！
　　
　　点好香，老阿嬤手持香就地跪拜。
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　　她们嘴里念念有词，虽然我听不懂，但是知道应该是在为家里老小祈求平安吧。
　　
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　　在门口拜罢，老阿嬤转身走进了庙里。跟随她们身后，抬眼一看，庙门口两边还各有一武将打扮的牵马雕像，大眼炯炯，清秀可喜。
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　　老阿嬤在第一进骑着白虎的神祗前祭拜。
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* k# s: x# _6 |! r. I! a　　持铜锤横眉瞪眼的门神。
　　
　　具白族四合院民居风格的神庙，纯朴而且平实，隐在村庄深处的古庙，早已和村子融为一体。
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　　左右两侧长廊，各砌了一长溜的地灶，几个白族妇女们正忙碌着宰鸡杀鱼，烹煮食物，供奉神灵。
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; S+ V3 t$ u7 e0 e9 s　　我还是第一次看到就在庙里烹制食物祭拜的场景，只是好奇，拜完以后，这些食物是在庙里吃掉吗？还是背回家去呢？
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9 @! h  C3 o' M1 B. t/ N6 z2 ^　　妇女们背着背篓从各自的村寨聚集到庙里来的。
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' O$ V$ g: q4 M2 X+ b9 Q　　第二进是个神情严肃的老庙祝，正在登记祭祀名册。再走进去就是第三进主殿，供奉着神都庙的本主神“五百神王”，也称“灵镇五峰建国皇帝”。这位本主可是大有来历，他是南诏国功臣、大理国王室远祖段宗榜，曾经奉南诏国王派遣远征缅甸，打退了入侵缅甸的狮子国军队，被南诏国封为十八功臣之一，后被百姓尊为护佑一方的本主神，统帅71个村寨。
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+ m. b, I' x$ ^* v　　主殿的左手，一群白族老阿嬤分坐两排，各自手持木鱼，边敲边念诵经文。
　　根据史料记载，南诏国时期由印度传入大理的佛教，经历了漫长的演变过程，不光形成了白族密教，而且还将佛教白族化，佛经被大量翻成了白文经，用白族语言念诵经文，就如我眼前所见的老阿嬤们一样。
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　　神灵在上，阿嬤在下。回来才发现，第一个位置的老阿嬤手里敲着木鱼，眼睛却瞪着我。。。
　　
　　她们手里的木鱼造型各异，这个装饰很多，好像街上常见的小姑娘背包挂饰一样。
　　
　　这个木鱼就简单实用，和平常所见一样，只是小一号而已。
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# l% X. c) _7 H3 {/ ^3 s　　我找了个木凳子坐下来，静静的听老人们念经，感受着她们心无旁骛的虔诚。
　　
　　仔细一看，老人手上还有很多挂饰呢！
　　
　　这位老阿嬤应该在奇怪，我怎么会对她们念经这么感兴趣。
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( S4 a/ N; o8 c7 E; e+ N　　间或有白族妇女站起来，向神行礼，再分别向各位老人行礼，口中不停的说着祝福语---我猜是这样的，因为每个被敬礼的老阿嬤也都站起来回礼。
　　
8 E0 j2 U+ H) n/ p' T　　祭拜完毕，老人们拿着纸钱到门口的香火炉子烧了。
　　
  v1 T) i: a! P, _　　还有一位，在香炉间地上摆放玉米粒，我心里纳闷，这是敬奉天神么？还是喂小鸟呢？
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　　有两位老阿嬤转身走向左边的圣元寺。
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+ i; ^5 G. a. i　　路边的小房子破旧不堪，但是里面也供奉着不知哪路神仙。
　　
　　阿嬤手中的祭品色彩鲜艳，看不清是什么食物。
　　
6 \9 B4 U( e) }1 _* O0 }　　直接跪拜在尘土里。
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　　走进圣元寺。圣元寺也叫圣源寺，古大理人又叫圣元西山，始建于南诏国时期，至今也有一千多年历史了。但是经朝代更替多次重修，现在我们所看到的圣元寺是清光绪十一年重修的模样。
　　
4 p: {# y8 ^" `, e- Z% A) f: R7 R　　寺里安静无人，只有右手廊下有一只小狗汪汪直叫。
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　　两个老阿嬤进来拜拜。
　　
　　偶然仰头看主殿的穹顶，让我惊喜不已：上面全是精美的壁画，麒麟凤凰老虎花鸟人物，无不线条流畅生动，形象栩栩如生，古代的能工巧匠留下了这么宝贵的艺术品，也只有在深山村落里的古寺，才能免遭破坏保存下来！
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0 \- G8 b( J% t7 G4 X　　兴奋之余，拍下来带回去慢慢欣赏。
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& W* v; q. `, c　　画上面的人物大多是神话故事的演绎，可以从中看出古人的生活形态。
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　　走进大殿里，一下子被雷到了！大殿正中供奉着大日如来，佛像前却挂着几代国家领导人画像，一起接受祭拜！其实也不意外，按照白族人民的习惯，他们这是把国家领袖当做本主神来拜了。
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　　主殿两侧的神仙雕像也很生动。
　　
& e/ k4 h8 E; K! R$ v, o* v% P* N　　千手观音。
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9 e6 S$ h) S$ {/ {　　老阿嬤笑眯眯的和我打招呼，却互相听不懂说的啥。
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　　庙后墙角斜靠着一块古记事碑“山花碑”：《词记山花 咏苍洱境》，碑文是元末明初当地白族文人杨黼用“白文”山花体写作的20首词。作者先写苍洱风光名胜，后抒发个人儒释道思想的情感，是由似汉字非汉字的记音符号记录的诗碑，是难得一见的白族文学历史遗存。
　　
' v' Q) |1 h  @7 E6 A9 u) S( @　　圣源普照。
　　
4 x* s! W) g$ T7 J　　依依不舍离开寺庙，还沉浸在这里浓浓的白族民俗和信仰的氛围里，按照来大理前的资料查询，在洱海地区类似神都这样的大大小小本主教寺庙就有132座之多，而且基本还延续从古自今的祭拜方式，真可谓是活化的民族文化遗产。看着寺庙里那些老阿嬤用她们自己的白族语言念诵古老的经文，恍惚时光穿越了上千年，演绎着古老的南诏国、大理国的传承和历史，这眼前所见，将使我久久难忘。
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4 k& R8 Z7 y3 m　　【大理白族绕三灵】大理白族绕三灵，白族称为"观白族绕三灵上览"或祈雨会，"观"就是"闲逛"或"游览"。绕三灵属农闲季节白族民间的自娱性迎神赛会，流传于云南省大理白族自治州苍山洱海周边地区的白族村寨，是当地白族人民农忙前游春歌舞盛大集会，迄今已有一千多年。
　　三灵指"神都"圣源寺，"仙都"金圭寺，"佛都"崇圣寺。相传起源于唐代时期西南地区的南诏国。每年农历四月二十三日至二十五日，洱海周围上百个村寨的男女老少，浓装淡抹，各村为一队，从大理城出发，至洱海边的河矣村终止，历时三天，主要是串游这三个寺庙，途径这三个寺庙，所以称为"绕三灵"。后面跟着众男女，充满狂欢情绪。绕三灵是大理白族的一个盛大的传统节日，也是一种富有生活气息的白族群众性歌舞。
! d7 a' ^8 s3 i7 I$ l2 W# Q; e6 _　　【神都】神都是大理最典型而且很有名气的白族本主庙，老百姓称它是中央皇帝庙或“建国神宫”，称庙里最大的本主神为“五百神王”，统率着周围71个村庄的本主,他的神号很吓人：“灵镇五峰建国皇帝”。这个中央皇帝确实非同一般，传说他是南诏功臣清平官、又是大理国王族段氏的远祖，名叫段宗榜。他因为奉南诏国王劝丰佑的派遣，应缅甸王国的请求，率兵打败了入侵的狮子国部队，被南诏封为十八功臣之一。现存的本主庙是光绪十一年（公元1885年）重建的，东向，正殿三间，南厢房三间，门楼三间，原来门前还有木牌坊一座，上悬“神都”匾额一块。
　　【圣元寺】圣源寺原名圣元寺，寺里有一块明景泰元年（ 公元 1450 年）立的《重修圣元西山记》，从碑文看，这个寺又叫圣元西山。大理白族地区有许多佛寺都称“山”，如班山（感通寺里的寺）、紫云山、彩云山等，这是白语称寺为“山”的缘故。据碑文载，圣元寺始建于南诏，到大理国时已经是香火旺盛的佛寺了。寺的建筑原来坐北朝南，经过明代的重修，到了清康熙年间修葺时改寺为坐西朝东的四合院。现在我们看到圣源寺的格局是清光绪十一年（公元1885年）重修时定的。圣源寺历经一千多年，每个朝代都要来一番修建，可见它在白族佛寺中的重要地位。寺的正殿为5开间，南北厢房各5间，东厢房共7间，中间一间为门道。圣元寺因曾经保存《白国因由》一书的雕版，以及正殿20扇格子门上以观音十八化为题材的精湛浮雕而远近闻名。《白国因由》是现在所见到的记载白族神话传说的唯一的古本专集，内容与格子门的浮雕题材相同，其中“观音服罗刹”尤其脍炙人口，虽然是用文言文写成的，但里面保留了大量民间白语。（资料来自网络综合）