白族节日的文化特征

白族节日的文化特征
% k8 c8 n8 T9 m* m( E+ p0 L                                  ——以“绕三灵”为例

: G- W+ F  a, u/ Z+ `" a# j[摘要] “绕三灵”是白族文化中最有特色的民族节日，在绕三灵的盛会中包涵着许多白族历史。本文通过介绍“绕三灵”的一些概貌，挖掘这一民族节日中所蕴含的白族文化特征。
0 t/ f$ _4 B, ~7 i/ z[关键词] “绕三灵” 白族文化 特征
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“绕三灵”是白族众多的传统节日中，文化内涵最丰富，也是文化最为突出的一种民族节日。
6 }  l9 \- N; h4 }一、从“绕三灵”中了解白族古代婚俗文化的特征
婚姻形态及其发展是人类历史的重要内容。不同的民族在其婚姻发展史上有其与其他民族具有的共性，但也有因时间、环境、文化等因素造成的个性。从现在的情况来考察。白族社会早就进人了严格的一夫一妻制的婚姻。古代白族的婚姻状况如果从神话传说是有过“兄妹婚”的血缘婚的历史。
+ z0 v: |( K* N. B  f关于大理白族唐以来的婚姻资料，《蛮书》中有记“俗法处子婿妇出人不禁，少年弟子暮夜游行于间巷，吹壶芦或吹树叶，声韵之中皆寄情言，用相招呼”。在《白古通记》中，有“哀牢山有酋波息者，生十女，九龙兄弟娶之，厥后种粪蔓延，分据溪谷，是为六诏始”。“在《马可波罗游记》第四十八章中，有“土人对自己的妻子和别人发生肉体关系，而是出自妻子的一方心甘意愿的话，便不看成是对自己的一种侮辱”。这些资料，当为白族古代婚姻的宝贵资料，说明白族历史上曾存在过的血缘婚、婚外情人等形态。
但是，从目前还能看到的古代婚俗的遗风，在白族地区目前仅有少数的几处，如剑川石宝山歌会中的一些男女对歌寄情的场面，鹤庆辛屯一带始前男女的“聘鹤兰”（找情人），以及一些山区半山区较原始开放的婚姻形式。但是，比起绕三灵长时间、大规模、历史悠久的民俗活动来，有如历史上中原地区”仲春三月，令会男女，于是时也，奔者不禁”的男女交会的场面，绕三灵及当今中国大陆上能够让人看到有古代的浓厚婚俗的活动。在白族社会中，绕三灵中的男女情人，都互相称呼对方为“活恩尼”、“架尼”；其他人也用这样的词来称呼他们。“活恩尼”、“架尼”有的是因互相相爱而结成，可在绕三灵时或其他场合相识后而形成较稳定的关系；也有的是因女方求生育的过程是形成。“活恩尼”大多限于本民族内部的男女，许多发生在本村、本方的男女之间。过去也一般不在社会公众面前暴露，比较隐蔽，仅在极少的男女同伴中知晓，节日里在暗中交换信物，以示相互承认。有的“活恩尼”从青年一直保持到年老，在一夫一妻制的婚姻制度下，“活恩尼”在特殊的时间和场合可被白族社会道德所默许。白族人绕三灵中的男女交往，自古以来只限于风俗性的，他们之间不对对方的子女、经济等负责。节日以外，都以自己的家庭为核心，未闻因参加绕三灵活动而致婚姻解体的。当然，从白族社会的婚姻制度的一夫一妻制来看，绕三灵中的一些古婚俗毕竟只是人类婚姻的余音。
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二、从“绕三灵”中看到白族农耕文化的特征
从考古和古代文献记载来看，早在三千多年前，剑川海门口遗址的居民就已掌握种植粳稻的技术。到唐南诏时期，国内的农业生产已较发达。据《南诏德化碑》载：“遏塞流潦，高原为稻黍之田，疏决破池，下阴树园林立业”。说明大理白族地区农业耕作文化历史之久远。在考察和研究白族绕三灵萌发的原始属性方面，显而易见此种文化现象突出地有着对雨水，阳光、土地的诸农耕生殖力量的祈求与崇拜。从时间上来分析和判断，绕三灵从每年农历正月十五日开始，大理白族妇女前往巍山峨听图山的“金姑庙”迎金姑回大理，到下关七五村本主庙，二月十六日迎至大理湾桥沙坝。农历三月三日选送金姑的丈夫细奴逻回巍山，到四月十三至十五日的绕三灵盛会送金姑回巍山。这段初夏季节，正是大理坝子农耕生产播种、栽秧的最关键的时节。
8 h- V; t- v4 A# m( `绕三灵活动，见神都大门的对联是这样写的：“本是为民施雨泽，主乎斯土享馨香。”对联上下胭的第一个字连续便是“本主”一词。金姑为本主神之一，祭奉金姑，也就是祭奉农耕的生殖之神。古代的白族先民虽重巫术，以巫祈雨，祈丰收乃是当时社会所推崇，他们的宇宙观念是被歪曲的。但是，在长期的生产活动中，人们认识到春夏两季雨水、阳光对水稻生产的密切关系，以为虔诚的敬神，通过娱神的形式，就能给农耕生产带来便利，因而绕三灵中的各种活动具有很典型，浓厚的农耕文化的特征。

三、从“绕三灵”中看白族文化所蕴含的羌文化色彩
% w# y7 ?$ K' D0 z2 t# Z" n$ Q白族的文化，迄今仍有一些古羌族文化的特征。徐嘉瑞在其《大理古代文化史稿》中认为“羌族巫师以树枝象征最大之神”。而白族绕三灵中同样以树枝代表自己村庄的保护神，是主宰自己的本主，是民族与村社的最高神的代表。这两者的相象决不是偶然的。推而言之，今绕三灵中主要领舞者披羊皮褂，手举牛尾之俗恐与牧羊人（羌文化）有关。现代剑川与丽江交界处的三河、九河一带的白族妇女还有饰羊角状头巾的习俗。剑川东岭乡下沐邑一带还有一些人姓“羊”，“羊”与“羌”在中国古文字上同源的，羊姓白族似与古羌更为接近。大理湾桥乡有的村庄里，祭祀自己的母性先祖时牌位上仍书“羊母杨氏”，都与古羌文化的渊源结下不解之缘。民间的这些羌文化习俗遗迹，可以佐证绕三灵服饰道具与羌文化有关。当然。古羌文化只是大理多元文化的一部分。
白族“绕三灵”是一个多文化的集合体，其中既有许多原始文化的成分，也有后来加进去的现代社会的东西；既有浓郁的本土文化特征，又有许多汉文化浸润的现象。但无论怎样，绕三灵是白族人自己真正的民族节日，绕三灵文化是可以代表白族民族性格和民族精神的文化。
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