兰花的文化象征

兰花的文化象征
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花语寓义
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　　兰花的花语和象征及代表意义是：淡泊,高雅 兰花的品种有很多，据不完全统计，全世  师梅堂主人《兰石图》
界有2万多个兰花的品种，其中比较出名的有蝴蝶兰、兰花、蕙兰等。其实，它们各自有各自的花语，但是，兰花总的花语就是淡泊，高雅。
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　　紫罗兰：永续的美
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3 C4 }+ h5 i" |0 |. S; L  ^2 Y 　　小苍兰：纯真、无邪
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* \3 P0 [( @- z 　　嘉德利亚兰：贵妇人

: g  s! B9 ~# I+ i. u" e 　　蝴蝶兰：幸福逐渐到来

( m" J/ d' W0 r' K% ^: \ 　　文心兰：隐藏的爱
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5 L- S1 E" _4 b+ `( V 　　剑兰：高雅、长寿、康宁

1 S( H9 ^/ D5 S9 w! O$ a. v 　　兰花的花语：淡泊、高雅，美好、高洁、贤德

国画兰花
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6 b+ g, t- u/ I5 |　　杨瑞芬画兰花  师梅堂主人作《墨兰扇面》

　　杨瑞芬中国画：

　　师梅堂主人画兰花

8 J1 ?" h4 i" V$ W4 B6 w4 b 　　师梅堂主人中国画：

玉雕兰花
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  G& \: C1 W3 z& n% l　　重量：7g
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　　尺寸：33mm 16mm 5mm
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4 d7 v- V6 P' H2 {& H, J+ x" N　　玉质：色脂白，玉质缜密，细腻光洁。立体雕刻兰花花瓣，兰花具有高洁、清雅的特点。古今名人对它品价极高，被喻为花中君子。

　　出处：琢艺轩和田玉。

诗词歌赋
　　兰花诗十二首
7 u/ ?) y4 |7 d) z 　　古风
　　（唐）李白
/ ^) `( D5 @4 W3 e% n 　　孤兰生幽园，众草共芜没。
) D4 I/ P9 G. S' K6 r3 P 　　虽照阳春晖，复悲高秋月。
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0 i' ~% G5 j$ f9 J/ y 　　若无清风吹，香气为谁发。


. K: S1 b& i8 _% O' y5 J' [ 　　广群芳谱
　　（清）刘灏
　　兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。
6 e. f& i7 L2 I& r 　　知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。
7 r) U+ q- N8 p( p8 [  g9 N' G5 B 　　根便密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉。
　　欲遗蘼芜共堂下，眼前长见楚词章。

　　广群芳谱
　　（清）刘灏
　　泣露光偏乱，含风影自斜。
" v$ K! \' O% m+ i 　　俗人那解此，看叶胜看花。
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　　咏兰
　　（元）余同麓
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/ V! t1 q- M/ f9 O3 v  G0 Q$ x 　　坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。

1 T% w6 q8 P7 n5 q: n1 h 　　题画兰
$ y4 H* P. F9 Y( K& N' z 　　浣溪沙兰花
   兰花
- D( H8 |' V1 l( c% [# g  `　　仿佛铜瓶见露苗，疏花冷落澹含娇。
4 n* j+ [& V; h& C; [8 T2 U 　　湘江清泪滴春潮，岂有心心同婉娈。
　　并无叶叶助风标，断肠一集是离骚。

咏兰
　　朱德
$ h# i+ v* C# [* K/ h 　　越秀公园花木林，百花齐放各争春。
* X& B: H" O: O4 H: A 　　惟有兰花香正好，一时名贵五羊城。

: z* G: m6 D( E 　　幽兰
　　（唐）崔涂
: _$ [& r* D" f! H: c1 v 　　幽植众宁知，芬芳只暗持。
. a! u- e* l0 X; `( d& j 　　自无君子佩，未是国香衰。
　　白露沾长早，春风每到迟。
　　不如当路草，芬馥欲何为！

　　兰花
; Z( C; }, J# I4 {' Y+ G（宋）杨万里
　　雪径偷开碧浅花，冰根乱吐小红芽。
( V% \/ |: x' v: d, { 　　生无桃李春风面，名在山林处士家。
　　政坐国香到朝市，不容霜节老云霞。
　　江篱圃蕙非吾耦，付与骚人定等差。
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　　《咏幽兰》
4 }) x4 U2 B: {4 i% d8 P7 \ 　　作者：琴岫兮
7 j* u2 V* o3 T5 G 　　倚风暗折浅红芽，秀骨偏生寒士家。
8 l8 M3 q5 n5 a& ]# r 　　幸得清芬能佩紫，岂随群卉老烟霞？

名人与兰花
　　孔子咏兰
9 h0 W, L) [' W6 h4 M1 J 　　孔子十分喜欢兰花，由于他特别重视个人思想品质的修养，在兰花身上寄托了深切的感情，在三国魏人王肃所收集编纂的《孔子家语》一书中，记载了孔子颂兰的一段佳话。
　　“孔子曰：‘吾死之后，则商也日益，赐也日损。’曾子曰：‘杨瑞芬画兰(17张)何谓也？’子曰：‘商也好与贤己者处，赐也好不若己者。不知其子，视其父；得出结伦“君子必慎其所处”。从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语。
1 ?" C, l4 H! R, }, ~ 　　《孔子家语》中还节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德。不为困穷而改节。”这是孔子答子路的一段话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡。“陈蔡大夫相与谋曰：孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚则陈蔡危矣。”于是派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝食七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰。”这时子路说：“我听说，做好事的老天报之以福，作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义，而且身体力行很长时间，为什么要困穷到这样啊？”于是孔子就列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子胥等贤德之人最后遭到不幸的事，说明“夫遇与不遇者时也，贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”又举了芝兰“不以无人而不芳”作为生动的比喻来论证“君子不为穷困而改节”这一观点。

　　勾践种兰

! _' e" U/ T3 l" M# F5 Q 　　勾践种兰之地──兰渚山距城二十五里之南面小山，东临古鉴湖，西背会稽山，确是种兰的好地方。从余姚河姆渡文化层发掘出的陶器可以确定，当时已具备盆载植物之意识及技术，4000年以后的越国，可以确信越王勾践在渚山种植兰花。勾践种兰不仅有动机，而且有技术保障。
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+ ^  A$ r0 h4 J& J4 R 　　关于勾践在渚山种兰，历史上多有记载，除《宝庆续会稽志》以外，如明万历年间的《绍兴府志》记：兰渚山，有草焉，长叶白花，花有国馨，其名曰兰，勾践所树，明人南逢吉注王十朋《会稽风俗赋》也说：兰亭，即兰渚也。《越绝书》曰：勾践种兰渚山。明代徐渭也在《兰谷歌》中提到勾践种兰必择地，只今兰渚乃其处《绍兴地志述略》记载：兰渚山，在城南二十七里，勾践树兰于此。由于勾践种兰渚山，后人把渚山命名为兰渚山，把兰渚山下的集市命为花街，并把兰渚山下的驿亭命名为兰亭。

　　屈原佩兰

　　屈原（约前340～前期278），战国时伟大诗人。名平，字原，号灵均，  师梅堂主人《墨兰》
又名正则。楚国人。《史记·屈原列传》称他：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”但是他的政治主张遭到旧官僚贵族的激烈反对，而他为之依靠的楚怀王又昏聩无能，忠奸不辩。结果信谗言而怒迁于他。到楚顷襄王时，屈原遭到更大不幸，被长期流放于沅湘一带。屈原遭遇穷困，但其志不变，其行更廉，“吾不能变心而从俗兮，因将愁苦而终穷！”他将这种念君爱国之志，匡时济世之情，通过多种香花异草加以表达，触物以起情，索物以寄志，而且将这种比兴手法作了新的发展，这就将物与我，情与景揉和一伴，融铸一炉，从而大大扩张了诗歌的境界和表现力。
1 ]/ y; G3 O! t4 s- l4 d在选取香花异草中，屈原特别选取了兰，因此无论在《离骚》《九歌》《九章》许多诗篇中，都写到自已如何滋兰、佩兰、纫兰、搴兰、刈兰。他对兰寄以无限的希望：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩……枝叶之峻茂兮，愿俟时乎整吾将刈。”他以兰为友，将兰作为知音：“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”他将兰作为佩物，表示自已洁身自好的情操：“扈江离与薜芷伫，纫秋兰以为佩。”他又担心兰在秋风寒露中枯萎而从俗，变节而不芳：“时缤纷以变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃莆化而为茅。”
以上仅是《离骚》中所举到的几个兰的例子，可见屈原是何等爱兰、颂兰，寄情于兰，托兰以讽，兰在这里不是简单的比喻或触物起兴，而是一种象征，一种寄寓，一种精神与品格的追求。

　　郑思肖画兰

　　郑思肖（1241～1318）宋末元初诗人、画家，连江（今属福建）人。原名不详，宋亡后改名思肖，因“肖”字是宋朝国姓赵的组成部分。字忆翁，表示不忘故国；号所南。元代以郑所南（即郑思肖）画兰花最为著名，寓意也最为明确。赵宋政权灭亡后据说他坐卧必向南，以示怀念先朝，耻作元朝贰臣；他画的兰花，从不画土画根，就像飘浮在空中的一样，人询之，则曰：“地为番人夺去，汝不知耶？”或答说：“国土已被番人夺去，我岂肯着地？”  
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# F$ f1 @5 ]# s郑思肖的《墨兰图》郑所南自宋亡后，矢不与北人交接。人知其孤僻，亦不以为异隐居吴下，有田数十亩，寄之城南报国寺，以田岁入寺为祠其祖祢。遇讳必大恸寺下，而大理二手网过滤信息并馆谷于寺。一室萧然，坐必南向。贵要者求其兰，尤靳不与。庸人孺子颇契其意者，则反与之。

邑宰求之不得，知其有田，因胁以赋役取。大理二手网过滤信息怒曰：“头可断，兰不可画！”他每逢岁时伏腊，望南野哭而再拜。喜佛老教，工画兰，疎花简叶，不求甚工。画成即毁之，不妄与人，所以他存世画的兰花及其少，现只存一幅《墨兰图》藏于日本大阪市立美术馆。

　　郑板桥画兰

　　郑板桥是“扬州八怪”的杰出代表，特别是写兰竹花卉的一代宗师。
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　　史称“板桥有三绝：曰画，曰诗，曰书；三绝之中又有三真，曰真气，
4 S! m3 @. F1 }: O师梅堂主人画兰花(6张)曰真意，曰真趣”。他的书法自成一体，隶楷参半，称“六分半书”，具纵横错落、瘦硬奇峭之趣。他的诗反映生活，言之有物，又具形象化，通俗化的特点。以这样的诗书配在写兰作品上，就使他的画更具意趣与真气。他的“三真”是他内心的表露，集中表现了对人民疾苦的同情，他说：天地间第一等人，只有农人……皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。因此他的画兰，就是为了表达这种“民胞物与”的真挚而强烈的感情。他说：“凡吾画兰、画石，用以慰天下之劳人，非以供下在安享之人也。”有了这样的襟怀，他的画就有了“三真”。
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1 t6 d& k4 m+ r  M; [2 U, u. p, @ 　　板桥喜欢画盆兰，也常画峤壁兰、棘刺丛兰。板桥兰画中数量最多，最耐人玩味的是兰竹石图，这固然是古代写兰的传统，“八怪”花卉画的特色，也是他的创造，他的突出成就。他在兰竹画中常添石，认为“一竹一兰一石，有节有香有骨”，“兰竹石，相继出，大君子，离不得”。

' V/ T; G6 ~% g 　　板桥的兰竹石画达到登峰造极的境界，而其题画诗又起了画龙点睛的作用，如：“一半青山一半竹，一半绿阴一半玉。请君茶熟睡醒时，对此浑如在石屋。”“一片青山一片兰，兰芳竹翠耐人看。洞庭云梦三千里，吹满春风不觉寒。”“石上披兰更披竹，美人相伴在幽谷。试问东风何处吹？吹入湘波一江绿。”

　　鲁迅采兰
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( x! w5 ~1 `$ S1 l( Q 　　鲁迅家几代人都喜爱兰花。一九三三年十一月十四日，鲁迅在《致山本初稿》的信中讲到“我的曾祖父曾经栽培过许多兰花，还特地为此盖了三间房子”。
一九一一年三月十八日，鲁迅和周建人、王鹤照去游览会稽山下大禹陵。出发前，鲁迅将事先准备好的两只油漆马口铁桶和一把铜要大家带上。到以大禹陵，浏览了禹庙、窆石亭，就上会稽山采兰。后来，鲁迅把这次上山的经历，写成《辛亥游录》，刊在一九一二年二月出版的《越社丛刊》第一辑上，署名“会稽周建人乔峰”。
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8 H; B% H1 p( c3 T& ` 　　关于那次会稽山采兰之事，周建人晚年还经常提起：“老大（鲁迅）采到‘一叶兰’后，兴奋极了，对我说：‘老三，我们真不虚此行！’回到家里，我们小心地将兰花上盆种好。以后，老大应蔡元培大理二手网过滤信息之邀，赴京供职，起初他想把兰花也一起带走，但终因路远迢迢而未带去。临行前，他特别关照我，要把这几盆兰花种好。不久，我也应聘去一所学校任教，平时很少回家，后来，‘一叶兰’终于坏死。为了不使老大痛心，我始终没有把这个消息告诉他。”

　　二十年代末，鲁迅移居上海，每当惊蛰前后，人们从鲁迅寓所走过，便有兰花幽香扑面而来。在上海他还结识了日本兰友小原荣次郎。小原在东京开有一家名叫“京华堂”的中国玩物经营店，也从事兰花的买卖。抗战前小原荣次郎曾多次到杭州、绍兴、上海、苏州、无锡等地收集中国春兰。与诸涨富、王叔平等人有旧，并曾想请诸涨富去日本种兰。著有《兰华谱》。

一九三一年，国民党镇压左联作家，鲁迅迫避日本开设的花园庄旅店，适逢小原贩兰将归国，触景生情，以友人携兰东归之事，借兰抒情：

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　　岂惜芳馨遗远者，故乡如醉有荆榛。