白族民居的照壁文化

白族民居的照壁文化

1 X" R# O  [/ F. X- g4 Y新闻来源：云南政协报 新闻作者：杨明甲
& D: A2 d5 F  J0 a. n" J8 i& P- j; O　　大理和洱源一带，白族农家的民居以三坊一照壁最为常见。照壁的绘饰在民居中处于最重要、最突出的中心地位。照壁位于主房的正前方，正对着堂屋，成对称的中间高两边低的“凸”字形。壁顶以青瓦覆盖，四角微翘。整座照壁以石灰抿刷成的白色为基色，壁檐下方和壁的左右两边，多用深色薄砖框成矩形、圆形或扇形的画框，画框交替相连。框中用彩墨或淡墨绘上祥禽瑞兽、花鸟虫鱼、山水人物和松竹兰梅，写上唐诗宋词中的名言名句，远看就像给照壁镶了个花边。照壁正中，或镶上一块圆形的彩花或黑白花大理石，或写上个斗大的“福”字，有的则题上四个黑色大字，黑白分明，神采飞扬，使庭院大为增色。
　　四个大字的内容大致可分为三类：一类是表达心愿，如“福寿康宁”、“人寿年丰”等；一类为描绘景色，点出民居周边的景象，如：“玉洱银苍”、“彩云西现”、“廉泉让水”和“河清海晏”等；再一类是引述典故，这是最为讲究的。典故要与屋主人的姓氏相关，典故中的事要为人们所称道，并且为该姓人引为荣耀的。如姓李的题“紫气东来”，姓马的题上“绛帐家声”，周家题写“濂溪世第”，王家题写“三槐流芳”，张家题写“百忍家声”，赵姓题写“价值连城”或“琴鹤家声”，杨姓有的题“关西世第”，有的题“清白传家”。所谓“世第”是说世代祖居的宅第，所谓“家声”是指族姓的威望名声。
　　“紫气东来”说的是老子李耳。传说周朝末年，老子骑青牛西出函谷关，守关将领尹喜见老子周围有紫气环绕，猜想此非凡人，于是热情接待。由于尹喜服务周到，态度恭谦，老子认为此子可教，于是把自己所著的五千言《道德经》传授给他。
　　“绛帐家声”中的“绛帐”是东汉大儒马融讲学场所的布置设施。马融，字季长，东汉扶风茂陵人。《后汉书》说他“才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数”。马融为人“达生任性，不拘儒者之节，常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”
& W' T0 k% y7 j$ A5 K" @　　“濂溪世第”中的“濂溪”，指北宋理学家周敦颐。周敦颐，北宋道州人，世居濂溪之上，因此自号濂溪，世称“濂溪先生”，宋朝理学的创导者，世人称道的《爱莲说》即为周先生所著。
　　“三槐流芳”：宋真宗时，王祐为兵部侍郎，屡立大功，但他“直道不容于时”，因此未能升到相位。可王祐却很自信地对人说：“吾之后世必有三公者。”意思是说：“我当不了宰相，我的子孙一定能当上。他在开封东门外建造府第时，亲手在厅堂前种下三株槐树，并题屋名为“三槐堂”，取《周礼》“三公面三槐”之意。后来，宋真宗起用了他儿子为相，达十二年之久，他的孙子王素也事仁宗三十余年，王家成了世代显宦之家。
0 _; G- _' A: Z4 U: g　　“价值连城”讲的是众所周知的《史记》里的故事。
　　“琴鹤家声”中的“琴鹤”是宋朝人赵挼男陌??铩Ｕ話，字请献，北宋会稽人，宋神宗时曾任侍御史。赵捨?俑照?话ⅲ?皇比擞??疤?嬗?贰薄Ｆ绞鄙?钪械恼話情趣高洁，举止潇洒，家有一张雷氏名琴，还养了一只白龟，一只仙鹤，不论是外出访友，还是走马赴任，他都一并随身带着。
. w6 f5 t. `0 P, n　　“清白传家”说的是东汉人杨震。《后汉书·杨震传》说：杨震，字伯起，弘农华阴人。震少好学，明经博览，无不穷究，被诸儒称为“关西孔子伯起”。杨震一生淡泊名利，为官清正廉明。他的事迹闻名于当时，流传于后世，堪称古代清官廉洁自律的楷模。有一次，杨震赴任路过昌邑，当时昌邑县令王密曾为杨震所举荐。为了答谢举荐之恩，王密于深夜带了“黄金十斤”作为礼金到杨震下榻处酬谢。杨震责问王密“故人知君，君不知故人，何也？”王密以为杨震有顾虑，急忙申明说：“暮夜无知者。”杨震义正词严地反驳说：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者？”王密羞愧万分，慌忙退出。
　　由于为人方正，为官清廉，杨震一家的生活清寒，“子孙常疏食步行”，有朋友劝他为子孙生计办点产业，可他始终不肯，说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？”意思是让后世人称自己的子孙为清白官吏的子孙，用这个留给他们，不是很丰厚的产业吗？从此，“四知”成了名言，“清白传家”成了后世杨姓人引以为荣的美谈。
　　“百忍家声”中的“百忍”是唐代养生家张公为人处世的主张，他还著有《百忍歌》流传于世。张公不仅提出主张，他自己还执著地身体力行。
　　如今，“百忍家声”、“清白传家”之类的题识不单题写于照壁中央，有的还出现在大门的门楼上。你不必打听，单从门头的题识就可以猜出此家的尊姓是什么来。
0 b' w3 [6 U* ?, \# C　　白族民居照壁的典故题识，表明了白族人民对祖先的道德风范的崇敬和怀念，也从一个侧面说明白族人民对汉文化的吸纳和弘扬。

听起来不错噢