云南大理白族本主崇拜中蕴含的道德与行为规范

云南大理白族本主崇拜中蕴含的道德与行为规范
4 B5 _! L3 M, E% z/ o% ?  ? 2012-02-29  百度文库
　　[摘 要] 本主崇拜是云南大理白族独具特色的民间信仰,也是典型的 “地方性知识”， 从产生、发展、变迁的千百年里，它在一定程度上发挥着实现族群认同、传承民族文化、培养社会成员、增强人类适应环境等教育功能。通过对人类学田野调查资料的梳理，可以分析本主崇拜“地方性知识”的性质和非制度化的教育功能，进而了解本主崇拜中的道德与行为规范教育。
　　一、本主崇拜是云南大理白族的“地方性知识”
% ~) Z5 t% g: U- U# k' A6 l8 u3 f　　“文化的知识体系是在一个特定的文化或亚文化中普遍盛行的一组概念,世界之任何一方面的信息提供了一种方式。这种意义上的文化的知识体系就包括世界观、哲学、神学、政治意识以及科学理论,只要这些体系在一定的文化背景中是盛行的。”地方性知识以往是和土著或少数民族联系在一起的，是指某一区域的民族在自己长期的生活和发展过程中所自主生产、享用和传递的知识体系，以文字形式保存和以非文字形式保持的地方民俗、习惯、信仰、思维方式、语言文字、文学艺术、生产技术等。美国人类学家吉尔兹于20世纪70年代提出了解释人类学， 其理论的核心内容是用新的符号手段即“深度描写”和认知角度即“地方性知识”来认识文化。在他看来，人类学者与当地人一样地在解释着世界，而他们的描述所能做的就是对当地人的解释的解释，是“从本地人的观点出发”来解释本地人的文化。自吉尔兹提出以来 ,“地方性知识”便成为人们认识文化的基本范式，为人们解读乡村社会、衡量社会与文化变迁的重要价值准则。
　　“地方性知识”是生活于一定文化时空中的本土人民根据自己所处的独特自然和社会环境的要求所生产的知识体系，它既可以表现为特定的个人的智慧，同时更是集体创造的表现，也就是说，在共同体内由于长期历史经验的堆积，通过特定的文化 群体代代相传，为共同体成员充分享受，并在年复一年的自然与生产的循环中不断的验证和丰富，使个体生产者在生命的延续中把一个历史的、文化的综合体系转变为现实，使个人的经验转化为共同的创造以满足各自不同的需要，“地方性知识”得与增长能够切实帮助其成员更好地认识自己所面临的问题，增强自力更生的能力。
　　云南大理白族在长期所处的自然人文系统下形成了一套认知系统，通过各种方式代代相传 ,本主崇拜就是其中的一种方式。本主的白族语称为“武增”、“增尼”等，意为 “我们的主人”，汉语中早期记载为 “本境土主”、“本境恩主”、“本境福主”等。本主是白族乡村的“村社保护神”，几乎每个村社都有自己的本主和本主庙 ,白族社会中没有本主崇拜的人被称为“木增”，即没有主子的人，那是被人瞧不起的。每个村都有专司祭祀的自发民间也有专司祭祀的自发民间组织“莲池会”和 “洞经会”等；每村每年都有隆重的本主祭祀活动。在白族人心目中，本主可以保佑村民们风调雨顺、五谷丰登、六畜平安、人财兴旺，达到“为士者，程高万里；为农者，粟积千钟； 为工者，巧著百般；为商者，交通四海”。所以，对个体而言，凡遇婚丧嫁娶、大病小灾、求子、上学、取名、外出等所有生产生活的事情，群体而言，协调群族关系、安排生产、处理公共事务、重大节庆等都要到本主庙中祭拜。每个本主都有一个生动优美的传说故事；白族地区著名的三月街、“绕三灵”、火把节、赛龙舟、石宝山歌会等民俗活动都和本主有关系。信奉和祭祀本主是白族地区影响最大、根植最深的民间信仰，它把个体、家庭、群体、社会密切地联系在一起。
　　白族本主崇拜有别于其它宗教信仰的独特之处在于它充满了世俗化倾向，洋溢着生动而鲜活的人间亲情，本主是具有人性的神和神性的人是人间美好品德和民族优良传统的载体。本主崇拜的思想是“人神合一”，在它发展的过程中广泛地吸收了外来文化如儒、释、道等文化的成分，但经过本土化后，它既不像佛教、道教的神祗远离人间烟火 ,也不像基督教、伊斯兰教的神高高在上，在虚拟世界中主宰人的行为，本主崇拜强调“入世”精神，不求来世，只追求现世的幸福生活。另一方面 ,白族人民又按“以死勤事则祀之、以劳定国则祀之、能御大灾则祀之、能捍大患则祀之”的思想来安排祀神，这样本主神既具有七情六欲、喜怒哀乐的人性特点，又有英雄主义、理想主义的保护神的品格，成为白族人民的保护之神和朋友。

' E& o% K* o8 \　　整合成综合体系的本主崇拜是大理白族最独特和最典型的文化 ,它熔铸了白族各个时期的文化和社会生活，凝聚着丰富的思想内容，是白族诸多传统的折射，白族的文化性格也蕴含其间，本主崇拜成为重要的 “地方性知识”，这种知识体系包括世界观与人生观、社会规范、族群关系、神话与仪式、信仰体系、生产生活、文学艺术等有形和无形的 “地方性知识”。