白族的本主:一群食人间烟火的神

白族的本主:一群食人间烟火的神
$ {5 W! d+ E9 o/ O9 I) l6 X3 ?: ^  2012-02-27  大理日报
　　在我国的各民族当中，崇拜“本主”是白族人民独特的一种信仰。“本主”即本境“福主”，是一个自然村或某一地域的卫护之神。
5 w" u/ Y9 s& J% j( g9 h　　在白族地区，各村寨都建有自己的本主庙，系用泥塑或以香木雕成本主像，供奉在本主庙内，一年四季享受本村寨人民群众之香火。本主不像其它宗教中所供奉的那些神，他并非单独一个人，而是有亲属、侍从甚至挚友，各村本主之间，往往有夫妻、兄弟、姐妹、亲戚、朋友等亲密关系。
　　本主分出相本主和坐相本主。有固定日期用木制轿子或车子迎接的本主叫出相本主，这些本主大都为香木所雕，节期将本主迎接到村中供祭过本主节。不用车轿迎送的本主叫坐相本主，多数为泥所塑，一般没有单独的本主节，于过年期间，当地群众杀猪宰鸡各家到本主庙祭祀。人们对本主的虔诚，是希冀本主“保土安民”。因此，本主既是当地保护渔猎、交通、农牧之神、生育医药之神、文化教育之神，也是战争之神，他们囊括了社会生活各方面的神祗。白家人认为只要不做坏事，不论走到哪里，都会得到本主的保护。
( ~6 }# o- [# x* z　　关于白族本主，徐嘉瑞先生在《大理古代文化史》中说，“大理现存之本主庙，若稽来源，皆历史甚古，今大理七十村中几皆各有本主庙一。……此即古代各独立部族之宗教遗迹。大理现存本主庙之神祗，共有六十种，其中女神二十一，男神三十九，加最高之神，则为六十一，又加最高神后，则为六十二。最高神所居之庙称为‘神都’(即大理市喜洲苍山下的圣源寺)。在七十一余村中，几每村皆奉一本主。”这是徐嘉瑞先生一九四四年赴大理县调查的情况。当今包括在云南省内的白族聚居区，及湖南湘西、贵州毕节、四川西昌等地的白族村寨都有本主崇拜。凡有本主的村寨都建有本主庙，本主庙大都建在村头、山麓或湖边景色幽静处，有大殿、耳房，类似典型的白族民间建筑。所不同的是大门正中，由戏台或照壁挡前，节庆日本主可坐在神坛上观看演戏，与民同乐。本主庙内所供奉的神祗除主神外，还有妻妾子孙，侍从卫士，三霄圣母(子孙娘娘、卫房圣母、送子娘娘)、六畜大王、财神、判官等等。
, g4 u, {1 v$ T8 a, W9 B- `　　白族人民奉祀本主，解放前已成为一种普遍的风俗习惯，它的产生有相当悠久的历史根源。关于本主的产生与发展，大体经历了这么几个阶段：
　　(一)图腾的自然崇拜：白族有自己的原始图腾，如龙、蛇、鸡、虎等等。龙的故事特别多，有的既是本主，又是龙王。如“四海龙王”、“九龙圣母”中的圣母及其九子等等。这说明图腾崇拜曾在白族先民中相当盛行。至于自然崇拜，在白族先民中也有多种表现，在残留的本主崇拜中，如山神、日神等。其中大石崇拜也有不少遗迹。如段隆故事中靠天石的山神是石头；赵善政出行时天上掉下一石裂开后有“善政为天子”等等，可见图腾崇拜与自然崇拜，是白族崇拜的渊源。
0 Z4 G* @* {5 q9 c　　(二)祖先崇拜：祖先崇拜就是以人作为自己崇拜对象，以先辈的杰出者或者长者作为自己的祖先。如《九隆神话》中说的白族先民沙壹母作为自己的祖先；邆赕诏主咩逻皮的夫人白洁圣妃，为夫报仇，誓死抵抗蒙舍诏的讨伐，与邆赕诏同归于尽。死后被奉为邓川本主，这就是祖先崇拜的表现。
# Q. }0 S6 k, t0 }0 F　　(三)英雄崇拜：据有关史料载，英雄崇拜与本主崇拜关系更为直接。比如传说中的大黑天神，不忍心让人民惨死在瘟疫之中，将瘟疫符章全部吞到肚里，用自己的生命拯救了人类，死后被一些村庄奉为本主；恶蟒危害人民，斩蟒英雄段赤诚、杜朝选等为民除害，被金河、周城等白族村寨奉为本主；古时，洱海金梭岛有一恶猴，经常伤害群众，无恶不作，有个渔民舍身杀死恶猴，村民们即奉他为本主。这些人原本是英雄崇拜中的人物，被神化后成了所在地区的保护神。
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　　(四)偶像崇拜：本主崇拜，原为白族的原始巫教，属自发的宗教范畴，有朴素的唯物主义思想，它反映了白族人民征服自然，改造社会的意志和思想，有着强烈的人民性。但南诏国以后，封建统治阶级采取偷天换日，移花接木等手法，对本主的崇拜对象和内容进行篡改，将一些统治阶级人物也塞进了本主的行列。将原先的自然崇拜、祖先崇拜变成了偶像崇拜。这种偶像崇拜的本主有南诏大理国的统治阶级及亲属，也有白族以外的帝王将相。属前一类的如南诏大将段宗片旁，他曾杀了南诏末期三次为南诏王室摄政的王嵯巅，将蒙氏世袭一百六十多年的南诏国家权力，夺到段氏手上，建立大理国政权。段宗片旁死后，被封建统治阶级封为本主中的最高之神，即“中央本主”。神号为“灵镇五峰建国皇帝”，庙号“神都”，规定大理所属七十一村的本主，每年都要向段宗片旁朝拜。属于后一类最典型的是天宝十二年，唐王朝征战南诏国的大将李宓和一些部将，被奉为洱海边上一些村寨的本主，其主要原因，是南诏表达对唐王朝阵亡将士的安抚，说明对唐王朝远征之师的惩罚乃为不得而已的事，对唐王朝表示友好的感情。由此看来，李宓及其亲属及随征阵亡将士成为本主，很明显是统治阶级造成的。后来异牟寻归唐，使南诏同唐王朝重归于好，结束了南诏与唐王朝四十多年的对峙局面，立下了不可磨灭的功勋，死后，南诏为他盖了庙，也奉为本主。