(二)作为自我的圆成者:儒释道型本主
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大理国时期,儒释道思想开始主导大理民众的精神世界。在此影响下,作为人类“自我的圆成”形象和内在超越状态——圣贤、佛菩萨、仙鬼等都可与本主交涉,相互演化。
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! x8 H2 ~8 a5 p1 j4 L- I/ |从儒家的角度看,大理本主很多生前就是践行孝道的孝子。洱源县凤翔村本主敕封大圣威定四时惠国佑民景帝李文斌、振兴村本主三龙天子显佑皇帝卫道大臣李时中、起凤村本主显佑邦家高聪景帝李文景,相传为同胞三兄弟。因家道贫寒,父母年老多病,兄弟三人无钱买药医治,只好靠采集野草药来医治双亲。后因去远处草药较多的罗坪山采药,父母在家中亡故。听到消息后,三兄弟悲痛欲绝,当即一起跳崖自尽。当地人被兄弟三人的一片孝心所感动,将他们三人分别在凤翔村、振兴村、起凤村奉为本主。类似的现象还有大哥洱源县城隍、二哥上村本主、三弟雪梨本主,这三弟兄也因是孝子而受祀。
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9 ?; x% E+ t4 I q7 f0 @" \2 a就佛教而言,中唐时期在大理国就已非常盛行,到了元朝,更是“家无贫富,皆有佛堂,人不以老壮,手不释数珠,一岁之间,斋戒几半。绝不茹荤饮酒,至斋乃已。沿山寺宇极多,不可殚纪”,足见当时佛教的盛行及其影响之深远。因此在白族的本主信仰中,时至今日依然有很多与佛教有关的本主及信仰仪式。很多白族家庭每月初一、十五都要吃素、烧香、拜佛;夏历二月十九为观音会,届时信徒云集,一起举行盛大的“拜佛会”。白族佛教型本主中最多的是大黑天神和观音菩萨。大黑天神,梵语摩诃迦罗,原是古印度婆罗门教神祇,后为佛教吸收而成为佛教护法神。据《新纂云南通志·宗教考》“大黑天神”条载:“云南各县,多有土主庙,所供之神非一,而以祀大黑天神者为多,塑像三头六臂,青面猿牙,狰狞可畏。何以祀此神像?民间传说,多不稽之谈。近来留心滇史,稍有涉猎,乃知大黑天神为阿阇黎教之护法神,盖其教以血食享祀,民间尤敬畏之。村邑立祠,疾疫祷祝,初谓之大灵庙,后乃目为土主也。”而在白族口耳相传的神话故事中,大黑天神则是一位不忍把瘟疫洒下人间伤害百姓而自吞瘟丹的慈悲之神。除了大黑天神外,大理民众也多崇拜观音,认为阿阇梨教是观音化身的梵僧传入云南的。大理国时期的很多佛教石窟造像,雕刻的多为观音、释迦牟尼佛,当地至今流传着许多与观音本主有关的传说。大理者摩诸村、经载庄等村的本主均为观音,每年三月中旬热闹非凡的“大理三月街”也是从最初的“观音会”演变而来的。) W1 `: a0 Z! o4 A$ |. a
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作为中国土生土长的宗教,道教传入大理白族地区的时间较之佛教更早,对白族人的生活和习俗文化影响也较大。在点苍山会盟仪式中,就提到过请天、地、水三官,这些都与道教直接有关。此外,在白族地区普遍流行“问先灵”的习俗,或称“招死人魂”。若魂魄被本主摄去,就要请当地称为“朵兮皤”的巫师到本主庙招魂,这些仪式也多含有道教信仰的内容。此外,源自道教的本主神的塑像通常手执宝剑、胸佩明镜。所执之剑,指天天裂,指地地坼,指江河则逆流,指星辰则失度,万邪不收当;所佩之镜使一切妖魔鬼怪“不能于镜中易其真形”,充分展现了道教神仗剑执法、斩妖驱鬼的神奇威猛特征。在白族的道教型本主中不仅有威猛的李靖父子,还有玉皇大帝。
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2 x/ t. g2 X% h0 w& ?2 U因受儒释道的影响,在大理白族的本主信仰中岀现了诸多的儒、释、道型本主,还有很多儒释道融合的本主庙。如一些本主庙同时供奉如来、玉皇和太上老君,在楹联中直言不讳“三教同源”“万法归宗”,直接标榜本主分别代表儒释道的忠恕、慈悲和感应之道,充分体现了儒释道的观念和理想诉求。儒释道对本主信仰的影响,一方面在于仪式仪轨及形象化等有形的存在,另一方面在于情感观念及诉求等无形的存在。儒释道为本主提供了一种如圣、如佛、如仙的完满状态,同时也用忠恕、慈悲、感应等伦理原则去规定本主作为自我的圆成者所应具有的道德属性。+ ^# ?. D. z# j9 y3 ^
* F* S' Q$ y( u2 v9 T6 X& k3 z(三)作为历史现实的人:人神本主5 F2 [. F: M; |+ I. m' `
! }/ E' [- _2 y* D! s9 f在本主信仰中,现实中的历史人物亦可作为本主,这主要包括圣王与英雄两类。白族的圣王崇拜,与汉族的祖先崇拜有所不同。中华民族自古以来就有祖先崇拜的风俗习惯,具体的形式包括各种节日祭祀活动、祖先牌位在家族祠堂的供奉等,祭祀的对象多为与自己家族有血缘关系的祖辈亲属。这一崇拜的基础在于人们认为“灵魂不死”,与自己有血缘关系的祖辈在死后其灵魂会继续存在。因此,祖先祭祀活动往往被视为尊老、敬老传统的一部分。而白族的圣王崇拜,供奉的不是与本家族有血缘关系的祖辈,而是白族从白子国、南昭到大理国的历代国王、大臣等。古代大理太和白王殿的白王庙内共供奉了三位本主,分别为白子国国王张乐进求、南诏王蒙氏细奴逻和大理国王段思平。传说张乐进求为神都大本主,白语叫“古偶吆”,意为老大王,是白族最早的祖先之一,又是白子国的创建者。细奴逻为南昭祖先,是张乐进求的女婿,因张乐进求让位,细奴逻成为南诏国的第一代国王。细奴逻创建南诏国后,一直为祖国统一、民族团结及军事、生产、经济、文化的发展而努力,从而使南诏国变得强大起来。段思平为首任大理国王,乃南诏清平官段俭魏之裔孙,他率军攻破大理城,推翻杨干贞政权,建立大理国。由于张乐进求、细奴逻、段思平都是大理白族人民最崇拜的古代英雄圣王,故被奉为本主。民众将其塑像祀于白王殿内,并在每年农历二月初八为白王本主庆祝圣诞。大理的圣王本主还包括江东村本主妙感玄机洱河灵帝段赤城、车里村本主爱民皇帝段宗牓等。与其他本主一样,这些圣王本主被白族人民认为可庇护村民。此外,英雄崇拜在白族本主中占有相当的数量,有领导白族先民开疆拓土的部落首领,有舍生取义、为民除害的英雄,有降妖除怪的好汉,有为百姓解除各种灾难疾病的能人异士,其功绩无论多寡,均能成为白族民众信奉的本主。如大理太和村本主曩初独秀洱河灵帝段赤城、周城村本主杜朝选、洱源三营本主大黑天神张建勋等,都因为民斩杀蟒蛇而成为本主,这充分表现了本主为民除害、保佑村民的神职功能。除了本族的英雄成为本主之外,白族的本主信仰中还有一个非常特殊的现象,即供奉外族英雄为本主,甚至是古代曾对白族发动过战争的来犯之敌首也可成为本主。例如大理新龙庄村、吴上村、下关上村的本主都是李宓。李宓为唐朝攻打南诏的将领,后岀任云南郡都督监御史。虽然战争给南诏人民带来了巨大灾难,但至明末时,李宓却已变成下关上村的本主。李一夫曾对此现象展开调查,并加以分析: g* C0 M+ f9 u, C* ?6 D
+ h- [! h9 ]: T. a明嘉靖二十九年(公元1550年),有一个姓李的巍山人到大理府自称是唐将李宓的后裔,先祖随李宓征南兵败,匿居巍山数代埋名,今闻皇上施恩表彰忠烈,请为李宓立庙以慰忠魂。知府王璋传见此人详加盘问,虽明知李宓误国无功不值崇祀,但事关“尊汉抑夷”,正合上意,显然大可立功,便差人随他到巍山盘问。巍山有一村,村人皆姓李,都说始祖是天宝年间随军来的。知府据报信之,便问其庙该建于何处。答李宓先祖在下关殉国,庙应建在下关,阖族尽力捐资,不足数哀请筹助。知府听后,传谕下关官绅募化筹资,自己也捐了点俸薪相助。当时民间鬼神迷信较重,认为建成庙祀李宓将军就可统率万人冢内的“冤魂野鬼”,免其作祟,为此乐捐建庙。庙址选于苍山斜阳峰下的龙王庙,将原龙王庙改建为“李将军庙”而将龙王移于偏殿。庙建成,知府岀示:宣扬李宓殉国,一门忠烈,晓谕阖邑人民应予崇祀,以慰忠魂,并亲为书匾,制祭文。知府与赵州知州潘大文临关,祭李宓与万人冢阵亡将士。传说李为八月十五日生辰,官绅每年致祭。 |