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在语言文学方面，南诏统一之前，白语中已有不少汉语成分，统一以后，又进一步吸收了汉文化。唐樊绰在《蛮书》中记载：“言语音，白蛮最正，蒙舍蛮次之，诸部落不如也，但名物或与汉不同及四声讹重。”所使用的文字，与汉字大同小异。所不同的地方为借汉字，解释他们民族有特定含义的事物。唐朝西泸县令郑回，被南诏王阁罗凤俘虏后，尊为蛮师，让其教化子弟，传播中原文化。 后来他还做了异牟寻的清平官，为了学习汉文化，南诏还派遣子弟到长安和成都学习，结果是“人知礼乐”、“辞藻焕然”。除此，南诏君臣都善诗文，在《全唐诗》里面，就有南诏人杨奇鲲、段义宗等人的诗篇。在建筑、碑刻方面，著名的《南诏德化碑》，碑高3.02米，宽2.27米，厚0.58米，是云南现存最大的一块古碑。由清平官郑回撰写的正面碑文，歌颂了南诏王阁罗凤的功绩，叙述了南诏与唐友好，以至关系破裂的大体经过，表明了对唐王朝的友好愿望。 这是我们研究唐代历史疆域的重要证据。此碑文由唐朝流落在大理的御史杜光庭所书，共计五千多字，字体道劲，也是书法艺术中的上品。除此碑以外，座落在大理县城三里远的崇圣寺三塔，是云南现存最古老的建筑物，也是在国内享有盛名的塔群。始建于南诏晟丰祐时期的千寻塔，高69.13米，为十六级密檐式方形空心砖塔。它造形精美，极其壮观，与西安小雁塔、河南嵩岳寺塔相似，为典型的唐代塔式建筑。分列在大塔稍后的南、北两小塔，建筑时间稍晚，均高43米，是一对十级密檐式八角形实心砖塔。 这三塔成鼎足之势，历千年风雨和多次地震，仍屹立于洱海之畔，给秀美的大理风光更点缀上了神奇雄伟的色彩。1979年在维修千寻塔时，又在塔顶和塔基中发现了唐宋时期的珍贵文物六百多件。其中的经卷、金银器、佛像、塔模等，具有重要的历史和艺术的价值。这里值得一提的，是南诏国的石窟艺术。位于大理剑川县城西约三十公里的石钟山石窟，是其典型的代表。石窟分布在山上的石钟寺、狮子关、沙登村三个地区，共计十六窟。 造像的题材大部分是佛教内容，诸如如来、阿难、迦叶、观音、八大明王等。其中第七窟的甘露观音，容貌端庄、体态窈窕，线条流畅。石钟寺区第二窟为《阁罗凤出行图》，窟高1.46米，宽1.52米，成宫廷模样，全窟共雕十六人。王者坐在正中龙椅上，背后刻有八个武士，每人拿一杆旗。又有两个武士执着两把长柄扇，称“翼”，站在王者左右。王者的右侧坐一个撑曲柄伞的和尚，前面有一执铎鞘的武羽长，两旁坐着身穿唐服的清平官。艺术大师对这些雕像的着力刻画，使我们形象地看到了八、九世纪时，南诏国人的衣冠相貌和当时的制度。 狮子关区第三号刻有“波斯国人”字样的造像，虽头部已毁，但身后披劂，脚履毡靴，仍可判明身份。这表明了当时同西面各国在经济和文化上的交往。沙登村区第一窟中的“天启十一年七月二十日题记”，则确切地标明了这些石窟建于南诏第十代王晟丰祐年间，距今已有一千多年了。在南诏国发达的古代文化中，除我们提到的这些已成为全国重点文物保护单位的文物古迹外，在艺术方面的《南诏铁柱》《南诏中兴国史画卷》，也都具有很高的艺术价值。 4 n( ~! R; K& r& x7 _! W
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