白族的音乐
白族的音乐关于白族音乐的文献记载极少，但民间蕴藏的曲调、歌舞乐及为丰富。
秦汉以前，白族音乐的旋律结构一般较为粗犷、简单。唐代南诏、大理国时期是白族
音乐发展的一个重要时期。当时四乐句音乐旋律大量流传并延续至今。剑川古歌《三尾鱼
秋调》是其代表。《唐五代会要》中记录的白族《竹枝词》诗三韵的音乐旋律即是四乐句
的曲式结构。作为南诏国音乐高峰的，应数学习并吸收了异地音乐素材而创作的《南诏奉
圣乐》，也叫《南诏奉圣乐舞》。唐德宗贞元十六年(800)，南诏王异牟寻派赴长安演出
的《南诏奉圣乐》，也叫《南诏奉圣乐舞》，是南诏著名大型歌舞节目总称。其歌舞不分
家，极具宫廷艺术特色。乐设龟兹、大鼓、胡部、军乐四部，乐工212人，各种乐器近百
件。大鼓部以四为列在龟兹部前演出。龟兹部“属舞筵四隅，以合节鼓”。胡部属舞筵三
隅，“以导歌咏”。军乐部“节拜合乐”，其音乐热烈抒情，出舞场伎64人，着南诏民族
盛装。循字舞跳，依次依身摆出“南诏奉圣乐”五个字形。每舞一歌，每歌皆一章三叠而
成。除群舞外，多次独舞，独舞“亿万寿”舞时唱“天南滇越俗歌”四章。乐舞内容丰富
，意境深远。乐奏、歌唱、舞蹈及总体结构、场景调度、舞美服饰浑然一体。唐德宗亲于
麟德殿观看。南诏乐自此由西南边疆传入唐朝宫廷，列于十部乐，在宴会立奏，在宫中坐
奏。
在大理、剑川、洱源、鹤庆地区的佛、道教较为发达的城镇和乡村，还广泛流行少则
10余人，多则50余人演奏的“洞经音乐”(在鹤庆则称“读经音乐”)。源于白族民间音乐，
又融进《大洞仙经》等经腔和曲牌，杂以南诏宫廷音乐互相衍化而成，其乐器分打击乐、
管弦乐两种。现保存曲目《将军令》、《水龙吟》等20多个。
白族乐器品种较多。古代汉文献把铜鼓归为滇僰的“蛮夷乐器”。晋宁石寨山汉墓中，
在一个铜鼓形贮贝器上铸有两人抬一铜鼓，一人双手戴大圆环，手舞足蹈；另外二人正边
打鼓边唱歌。说明白族先民汉代就已把铜鼓作为乐器。另出土的“滇王编钟”有六件组成。
最大一件通高40.3厘米，最小一件通高29厘米。钟身两面铸有蜿蜓龙形各四条，左右对称。
至今流传常用的弦鸣乐器有三弦、胡琴；膜鸣乐器有两端蒙皮、直径尺许的小鼓，单面蒙
皮的小八角鼓(又称“金钱鼓”)；气鸣乐器有木叶、芦管、唢呐、笛子、箫；体鸣乐器有
锣、钹等。
器乐有单吹单打、双吹双打及鼓吹乐等。
单吹单打，其编制是鼓、锣、钹、唢呐各一的合奏形式。音乐轻盈活泼，明快热情。
双吹双打，其乐队编制为鼓、小锣、大锣、大钹各一，唢呐两支。因锣、唢呐各一成
双，故名。音乐情绪欢快，气氛热烈。常用于婚丧、上梁、立墓、祝寿及戏剧、节庆歌舞
伴奏。
白族音乐人才辈出。《南诏奉圣乐》中肯定有白蛮乐官从事音乐创作，只因文献不载
而已。明代高北峰和清代王兆兴是著名琴师。浪穹(今洱源)人何星文著有《何氏琴谱》一
卷。
白族当代作曲家有禾雨、张汉举、张绍奎、董锦汉，歌唱家有杨洪英、段顺媛、高明
等。还有唢呐演奏家杨学仲。
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